أخبار

فتح صلاح الدين للقدس (1187 م)

فتح صلاح الدين للقدس (1187 م)

احتلت جيوش الحملة الصليبية الأولى القدس ، وهي مدينة مقدسة لأتباع الديانات التوحيدية الثلاث (اليهودية والمسيحية والإسلام) في عام 1099 م. فشل المسلمون في وقف تقدمهم ، لأنهم كانوا أنفسهم مفككين وغير منظمين ، ولكن سرعان ما تغير هذا الأمر وكان من المقرر استعادة المدينة المقدسة. صلاح الدين (1137-1193 م) ، سلطان مصر وسوريا ، الذين وحدوا قلب الإمبراطورية الإسلامية تحت سيطرته على استعداد للرد. هزم الجيش الصليبي الميداني تمامًا في معركة حطين عام 1187 م ، واستولى على القدس في وقت لاحق من ذلك العام. كان انتصار صلاح الدين ، مع ذلك ، أقل عنفًا بكثير من انتصار فرسان القرون الوسطى للحملة الصليبية الأولى (1095-1099 م) ، ولهذا السبب ، كان المسلمون والمسيحيون على حدٍ سواء يضفي عليهم طابعًا رومانسيًا.

مقدمة

أدى صعود الأتراك السلاجقة في القرن الحادي عشر الميلادي إلى سحق الوضع الراهن الذي نشأ في آسيا الصغرى. ضاع معظم الأناضول أمام محاربي السهوب الذين جاؤوا للاستقرار في هذه المراعي من آسيا الوسطى. على الرغم من أن الأمراء الأتراك كانوا شهمين ، إلا أن جنودهم كانوا وحشيون للغاية وغير منضبطين في كثير من الأحيان - ارتكبوا أفظع جرائم الحرب من تلقاء أنفسهم. في عام 1071 م ، تحطم الأمل في استعادة السلطة البيزنطية على المنطقة عندما تم سحق الجيش البيزنطي في معركة ملاذكرد. لكن سرعان ما سقط الأتراك من مجدهم وتم تقسيم الإمبراطورية العظيمة إلى سلطنات أصغر ودول مستقلة.

قضى صلاح الدين أكثر من عقدين من حياته في محاربة الصليبيين ، وكان عام 1187 م سيحقق له أكبر انتصار في حياته المهنية.

أثار خطاب البابا وبسبب الحماسة الدينية والآفاق العملية ، تعهد النبلاء من جميع أنحاء أوروبا بانتزاع الأراضي المقدسة من أيدي المسلمين وشرعوا بالجيوش في الحملة الصليبية الأولى (1095-1099 م) إلى بلاد الشام. هناك احتلوا نيقية عام 1097 م (التي استولى عليها البيزنطيون) وأنطاكية وإديسا عام 1098 م ، ثم انتقلوا إلى القدس التي سقطت عام 1099 م وتعرضت لمذبحة جماعية. قام الأمراء المسلمون المنفصلون بعدة محاولات فاشلة لوقف تقدم الصليبيين لكنهم عانوا من هزائم مذلة على أيدي الجيوش الصليبية المنظمة والملتزمة. لكن الصدمة الأكبر للعالم الإسلامي نتجت عن تدنيس المسجد الأقصى الذي تحول لاحقًا إلى كنيسة: كنيسة الهيكل.

على الرغم من افتقارها إلى القوة للقتال في تلك المرحلة ، كانت الجبهة الإسلامية تستعد ببطء وثبات لاستعادة القدس. الجهاد الإسلامي أو الجهادتم إحياءه الآن لاستخدامه ضد الصليبيين ، وقد تم رفع المعيار لأول مرة من قبل الزنكيين (1127-1250 م) ، وهي سلالة تركية مقرها بلاد ما بين النهرين وسوريا. بعد وفاة الحاكم الزنكي الثاني ، نور الدين (1118-1174 م) ، رفع الراية صاحبها: سلطان مصر ، صلاح الدين (1137-1193 م). بحلول عام 1187 م ، قضى صلاح الدين أكثر من عقدين من حياته في محاربة الصليبيين ، وكان هذا العام المصيري هو الذي سيحقق له أكبر انتصار في حياته المهنية.

اندلعت العداوات بين الطرفين عندما هاجم الفارس الصليبي ، رينالد من شاتيلون (1125-1187 م) ، قافلة تجارية إسلامية في تحد لاتفاقية السلام لعام 1185 م التي قدمها إلى جانبه. لقد سجن الكثيرين وقتل آخرين ، وعندما تم تذكيره بالميثاق سخر من النبي محمد. ردا على ذلك ، سيبتلع غضب صلاح الدين كل ما حققه الصليبيون حتى الآن. في 4 يوليو 1187 م ، تم سحق أكبر جيش صليبي على الإطلاق (على الرغم من أن قوات صلاح الدين تفوقت عليه) في معركة حطين وظلت الأرض المقدسة بلا دفاع.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

أخذ الساحل الشرقي

أدت الهزيمة الساحقة في حطين إلى ترك معظم معاقل الصليبيين بدون عدد كافٍ من الجنود للدفاع عنها. ومنذ أن تلاشى تهديد الهجوم الصليبي المضاد ، شتت صلاح الدين قواته للاستيلاء على الساحل الشرقي. سقطت المعاقل ، في الغالب بطريقة لا حصر لها ؛ في كثير من الحالات ، تمرد السكان المحليون المسلمون واليهود وطردوا القوات الصليبية ، ورحبوا بالجيوش الأيوبية في المدن غير المحمية. يروي المؤرخ أ.ر.عزام ما يلي:

قرر أن يرسل قادته ، "مثل النمل الذي يغطي وجه البلاد من صور إلى القدس" ، إلى أركان المملكة. سقطت الناصرة في يد كيوكبوري (غوكبوري) ونابلس على حسام الدين. استولى بدر الدين دلدريم على حيفا وأرسوف وقيصرية ، بينما استولى العادل على يافا. ثم أرسل صلاح الدين تقي الدين ، قائده الأكثر قدرة على الاستيلاء على صور وتبنين ...

سقطت تبنين ، لكن كانت صور هي الهدف الأول لصلاح الدين ؛ عاد هذا الخطأ التكتيكي ليطارده لاحقًا في الحملة الصليبية الثالثة (1189-1192 م). توافد الصليبيون من جميع أنحاء المملكة اللاتينية على صور. بعد محاولة فاشلة للتفاوض على استسلام المدينة ، تحرك صلاح الدين نحو عسقلان (بوابة مصر) ، آخذًا الرملة وإبلين وداروم في طريقها. على الرغم من أن المدافعين كانوا متحدين في البداية ، بمجرد أن حاصر صلاح الدين المدينة ، استسلموا دون قتال. الآن ، سعى إلى المطالبة بأغلى كنز على الإطلاق ، ولم يعرفه بأي اسم آخر القدس، المدينة المقدسة - القدس.

عند اسوار المدينة المقدسة

لم يرغب صلاح الدين في تأخير الاستيلاء على المدينة المقدسة خشية أن تضيع هذه الفرصة ، لأنه كان يعلم أن قوة العالم المسيحي بأسره ستنزل عليه قريبًا. التقى بمندوبين من المدينة خارج عسقلان وعرض عليهم شروط استسلام سخية: يمكنهم أخذ كل ممتلكاتهم ومغادرة المدينة تحت حماية حراسة عسكرية أيوبيين. تم رفض هذا العرض ، مما دفع السلطان إلى تقديم شروط أكثر سخاء: يمكنهم الاستمرار في حياتهم دون عوائق من قبل القوات الأيوبية ، وإذا لم يسعفهم أي جيش خلال الأشهر الستة المقبلة ، فسوف يستسلموا للمدينة بموجب نفس الشروط. ورفض المندوبون قبول هذا العرض أيضًا ، قائلين إنهم لن يسلموا المدينة تحت أي ظرف من الظروف. قرر السلطان ، بعد أن شعر بالإهانة ، أن يُخضع المسيحيين لنفس المصير الذي عانى منه سكان المدينة من المسلمين واليهود في عام 1099 م.

في خضم هذه الأوقات العصيبة ، باليان من إبلين (1143-1193 م) ، نبيل فرنسي ، هرب من الحقل في حطين ، سعى للحصول على صلاح الدين وتوسل للسماح له بدخول المدينة حتى يتمكن من أخذ زوجته وأطفاله. الى صور. وافق صلاح الدين على طلب بليان بشرطين: أولاً ، سيبقى هناك لليلة واحدة فقط ، ويأخذ عائلته ويغادر ، وثانيًا ، لن يرفع سيفه على السلطان أبدًا. ولكن بمجرد دخوله المدينة ، تم التعرف على الفارس الفرنسي من قبل السكان وحثه على البقاء والدفاع عن القدس. كتب إلى صلاح الدين ، موضحًا وضعه وطلب سلامة عائلته. لم يستجيب السلطان لطلبه فحسب ، بل استضاف أفراد عائلته كضيوف وغادرهم بالهدايا ومرافقة مسلحة إلى مدينة صور.

الجيش الأيوبي ، المصمم على اقتحام المدينة ونهبها ، سار بثقة نحوها بقيادة السلطان نفسه. وظهرت أعلامهم على الجانب الغربي من القدس في 20 سبتمبر / أيلول. نظرًا لأن القدس كانت تفتقر بشدة إلى القوة البشرية ، كان على بليان أن يفرس عدة رجال (وحتى أطفال) ، ولكن حتى ذلك الحين ، لم يكن للمواطنين أي فرصة في هجوم مباشر ، وكان أملهم الرئيسي هو الحفاظ على الجدران.

في 25 سبتمبر ، تمركزت قوة حصار صلاح الدين ، ومن المفارقات ، في المكان الذي هاجم فيه فرسان الحملة الصليبية الأولى المدينة منذ 88 عامًا.

مع بدء الحصار ، تم رش الجدران والبرج بالسهام والقذف بالحجارة من المقاليع والمنجنيق. تم إرسال أبراج الحصار إلى الأمام لأخذ الجدران ولكن تم دفع القوات التي تراجعت من البوابة. استمر هذا المأزق لبضعة أيام حتى أدرك السلطان خطأه التكتيكي: لم يكن من السهل الدفاع عن هذه المنطقة فحسب ، بل كانت الشمس تواجه مقاتليه مباشرة ، ولم يسمح الوهج المظلل لهم بالقتال حتى انقضاء الظهيرة. قام بتحريك قوة الحصار شرقًا باتجاه جبل الزيتون ، حيث لا يمكن استخدام بوابات قريبة للقيام بالطلعات الجوية. في 25 سبتمبر ، تمركزت قوة حصار صلاح الدين ، ومن المفارقات ، في المكان الذي هاجم فيه فرسان الحملة الصليبية الأولى المدينة منذ 88 عامًا. في الواقع ، كانت هذه خطوة فعالة ، حيث تم إنشاء خرق في الجدار بعد ثلاثة أيام فقط من قبل عمال مناجم السلطان ، والآن يمكن الاعتداء على المدينة.

تستسلم المدينة

غير قادر على الدفاع عن المدينة بعد الآن ، انطلق باليان لمخاطبة السلطان مباشرة وعرض استسلامًا غير دموي للمدينة. تم الإبلاغ عن كلماته من قبل ستانلي لين بول:

قال: "يا سلطان ، اعلم أننا جنود في هذه المدينة في وسط الله يعلم كم من الناس ، الذين يتراخون في القتال على أمل نعمتك ، معتقدين أنك ستمنحهم كما أعطيتهم. إلى المدن الأخرى - لأنهم يمقتون الموت ويريدون الحياة. لكن بالنسبة لأنفسنا ، عندما نرى أن الموت يجب أن يكون ، والله سنذبح أبنائنا ونسائنا ، ونحرق ثروتنا وممتلكاتنا ، ولن نترك لكم ترترًا ولا نهبًا للنهب ، ولا رجلاً أو امرأة استعباد. وعندما ننتهي من ذلك سنهدم الصخرة والمسجد الأقصى والأماكن المقدسة الأخرى ، ونقتل العبيد المسلمين الذين في أيدينا - هناك 5000 مثل ، - ونذبح. كل وحش وجبل لدينا. وبعد ذلك سنخرج بجسد لك ونقاتلك من أجل حياتنا: لن يسقط رجل منا قبل أن يقتل أمثاله ؛ هكذا نموت مجيداً أو نصير مثل السادة. "(228-229)

وسواء كانت التهديدات جوفاء أو حقيقية ، فإن الخطاب أصاب بصماته ، وقرر صلاح الدين ، الذي أعمته الغضب من اللقاء المهين مع المبعوثين الصليبيين في عسقلان ، تجنيب المدينة حمام دم. لقد أدرك أنه لا يمكن أن يترك الأذى يصيب المقدسات الإسلامية والمسلمين - فقد دافع عن نفسه كوصي عليهم.

لكن كان لابد من حل مشكلة أخرى. كان قد تعهد بالاعتداء على المدينة ولم يستطع التراجع عن كلمته. قبل الاستسلام بشرط واحد: أن يكون الصليبيون داخل المدينة أسرى حرب ، ويمكنهم أن يفديوا أنفسهم أو يستعبدوا. كانت الفدية سخية للغاية ، حتى بالنسبة لمعايير ذلك الوقت: 10 دنانير للرجال و 5 دنانير للنساء و 1 للأطفال. كان من المقرر تحرير 7000 فقير مقابل 30.000 دينار ذهبي من خزينة المدينة ، من الأموال التي أرسلها الملك هنري الثاني ملك إنجلترا (1154-1189 م).

أعطيت فترة 40 يوما للسكان لترتيب فدية ، لكن العديد فشلوا في ذلك. قام شقيق صلاح الدين العادل ، بليان من إبلين ، والعديد من أمراء (جنرالات) الجيش الأيوبي بتحرير الناس من تلقاء أنفسهم. أما صلاح الدين نفسه ، فقد أعلن أنه سيتم إطلاق سراح جميع كبار السن ، الذين لا يستطيعون تحمل حريتهم على أي حال. علاوة على ذلك ، سمح لجميع النبلاء بمغادرة المدينة دون فدية ؛ ملكة القدس ، سيبيلا (1186-1190 م) ، أعطيت أيضًا سلوكًا آمنًا لمقابلة زوجها ، جاي لوزينيان (1150-1194 م) ، الذي كان في أسر صلاح الدين.

كما تم الاتصال بالسلطان من قبل مجموعة من النساء اللواتي كشفن ، عند الاستفسار ، عن أنفسهن على أنهن سيدات وفرسان من الفرسان إما قُتلوا أو احتُجزوا. توسلن لرحمة السلطان ، وأمر صلاح الدين بإطلاق سراح أزواجهن ، إذا كانوا على قيد الحياة ، ولم يتم استعباد أي من هؤلاء النساء. روى لطف صلاح الدين فيما بعد بطريقة مدح من قبل مربى بليان.

ومع ذلك ، فإن الأغنياء ، على الرغم من امتلاكهم الموارد اللازمة ، رفضوا دفع تكاليف الفقراء. اقترب البطريرك هرقل من السلطان ليطلب إطلاق سراح عدة مئات من الأشخاص لكنه لم يدفع أي أموال لأي شخص آخر. وبدلاً من ذلك ، غادر المدينة بعربات محملة بالكؤوس الذهبية وغيرها من الكنوز من الكنائس المقدسة بينما كان اللوردات الإقطاعيين المسلمون يطالبون بنصيبهم من العبيد ويقيدون الناس بجشع كممتلكاتهم. ومع ذلك ، ظل صلاح الدين وفيا لكلمته ، فقد تم الاستيلاء على المدينة بلا دماء ، على الرغم من أن سعرها بلغ 15000 شخص - 7000 رجل و 8000 امرأة - تم استعبادهم. دخل صلاح الدين نفسه المدينة يوم الجمعة ، 2 أكتوبر ، والذي صادف أن يصادف يوم 27 من رجب وفقًا للتقويم الإسلامي ، ذكرى رحلة النبي الليلية إلى المدينة. هذا ، بالطبع ، كان متعمدا. كان يرغب في أن يظهر للعالم الإسلامي أنه يسير على خطى أسلافهم.

أعقاب

طهر المسجد الأقصى ، وهُزِمَ عنه الصليب الصليبي. تم غسل المبنى وتنظيفه ، وتم هدم المباني المجاورة التي توغلت في مساحته ، وكذلك تم وضع العديد من القطع الأثرية الصليبية داخل المسجد. تم وضع السجاد الشرقي بالداخل ورش العطور في كل ركن منه. وضع السلطان المنبر ، الذي تم إعداده بأمر من راعي صلاح الدين نور الدين (الذي كان يرغب في استعادة المدينة المقدسة بنفسه ، لكنه لم يعيش طويلاً بما يكفي للقيام بذلك) ، في المسجد ، مما يدل على اكتمال عهده. حلم السيد. وبعد 88 عاما أقيمت صلاة الجمعة في المسجد جماعة.

تم تحويل الكنائس المسيحية إلى مساجد ، على الرغم من السماح للمسيحيين الأصليين مثل الأرثوذكس الشرقيين والأقباط بالبقاء والعبادة بحرية داخل المدينة مقابل الجزية الضريبة (تُفرض على غير المسلمين بدلاً من الخدمة العسكرية الإلزامية). تم إغلاق كنيسة القيامة ، أقدس موقع في التقليد المسيحي ، لمدة ثلاثة أيام حتى قرر صلاح الدين مصيرها. وقد طلب بعض المسلمين إذنه لإتلافها بينما طالب آخرون بحمايتها. وأخيراً أعطى صلاح الدين قراره لصالح الأخير. قبل أكثر من خمسة قرون من وقته ، كان الخليفة الثاني للإسلام ، الخليفة عمر (حكم 634-644 م) قد أخذ الكنيسة تحت حمايته ، ولم يكن صلاح الدين ليفعل خلاف ذلك.

ضرب سقوط القدس أوروبا مثل صدمة. اعتبر العديد من العلماء ، بمن فيهم وليام ، رئيس أساقفة صور (1130-1186 م) ، صلاح الدين شكلاً من أشكال العقاب الإلهي ، واعتبره آخرون كارثة. لكن بالنسبة للمسلمين ، كان هذا هو النجاح الذي طال انتظاره والذي جلبه لهم سلطانهم.

سحب الصليبيون جيشهم الميداني من معاقلهم ، ومع إبادة معظم الجيش الصليبي ، لم يقف شيء في طريق المسلمين. أصبحت صور ، معقل الصليب الوحيد في الأرض المقدسة ، كما أشرنا سابقًا ، مركز المقاومة. وسرعان ما حاصر جزء من الجيش الصليبي الباقي ، الذين لم يُسمح لهم بالدخول إلى مدينة صور ، عكا (1189-1191 م). كانت هذه مرحلة وصول جيوش الحملة الصليبية الثالثة (1189-1192 م) تحت قيادة ريتشارد الأول ملك إنجلترا (1189-1199 م) وفيليب أوغسطس من فرنسا (1180-1223 م). على الرغم من استعادة أجزاء من الساحل الشرقي من خلال هذه الحملة ، إلا أن القدس لم تمسها صلاح الدين.

استنتاج

يمكن وصف معركة حطين والاحتلال اللاحق للقدس بشكل جماعي باسم صلاح الدين أعظم ما أبدع. لقد جاهد طوال حياته ، وأنفق ثروته بالكامل ، وكرس إرادته بأكملها لغرض واحد: إعادة تنشيط القضية الإسلامية في الأرض المقدسة وطرد الصليبيين. على الرغم من أنه فشل في تحقيق هذا الأخير ، إلا أنه تكبد أضرارًا لا يمكن إصلاحها في القضية الصليبية.

تم تبجيل صلاح الدين باعتباره الشخصية الإسلامية الأكثر أهمية في الحروب الصليبية. قراره بتجنب المسيحيين في القدس ، في تناقض صارخ مع ما حدث قبل 88 عامًا ، ألهم المؤلفين والمؤرخين لبناء سمعة أسطورية للرجل بعد وفاته. ومع ذلك ، كان لأفعاله أيضًا سبب عملي: لم يكن يريد خلق شهداء للقضية المسيحية للانتقام. ومع ذلك ، فقد تم تأبينه بلا انقطاع ليس فقط من قبل المسلمين ولكن من قبل المسيحيين الأوروبيين أيضًا. القصص عن مآثره وشخصيته مشهورة حتى يومنا هذا ، وعلى الرغم من أن هذه الخرافات أعمال خيالية ، إلا أنها تؤكد مكانة صلاح الدين كواحد من أكثر الرجال نفوذاً في تاريخ العالم.

صلاح الدين: الأسطورة والرجل - مقابلة مع الدكتور سليمان مراد

في All About History 102 ، يمكنك قراءة كل شيء عن صعود صلاح الدين ، الرجل الذي وحد العالم الإسلامي لمواجهة الصليبيين واستعادة القدس. كجزء من مقالنا ، تحدثنا مع الدكتور سليمان مراد ، أستاذ الدين في كلية سميث ، ماساتشوستس ، حول إرث صلاح الدين وما يعنيه للناس اليوم. نقدم هنا محادثتنا الكاملة غير المحررة لمزيد من التفاصيل حول الرجل والأسطورة.

ما هي المصادر التي لدينا لتخبرنا من كان صلاح الدين؟

سليمان مراد ، كلية سميث. تصوير Jim Gipe (Pivot Media، Inc)

توجد العديد من المصادر المعاصرة حول صلاح الدين. وهي تشمل السجلات التقليدية والسير الذاتية والقصائد والنقوش. بعضها كتب من قبل المقربين كأدوات دعائية. توقع المؤلفون عليه رغباتهم وتوقعاتهم. من الصعب التمييز بين صلاح الدين الحقيقي والصورة التي أرادوها له. على سبيل المثال ، أهم سيرة صلاح الدين في العصور الوسطى - الأعاجيب السلطانية والسحر جوزيفيان بقلم مستشار بلاط صلاح الدين ابن شداد (ت 1234) - يستحضر ويساوي السلطان (اسمه الأول جوزيف يوسف باللغة العربية) مع يوسف التوراتي: كلاهما "ترويض" مصر من خلال سحرها وذكائها. وبالمثل ، قارن الشعراء غزو صلاح الدين للقدس في 2 أكتوبر 1187 بالرحلة الليلية الأسطورية للنبي محمد. اختار صلاح الدين الاستيلاء على المدينة المقدسة في ذلك اليوم مع العلم أنها كانت ذكرى رحلة النبي الروحية كدليل على قدرته الذكية على توجيه رمزها من أجل تضخيمه. لذلك يرى المرء الجهد في المصادر الإسلامية لوضع صلاح الدين على قدم المساواة مع الأنبياء وليس مع الحكام الآخرين.

من المهم أن ندرك أيضًا أن جميع المؤلفين تقريبًا قاموا بفحص صلاح الدين من خلال عدسة إنجاز واحد محدد: هزيمته للجيش الصليبي في حطين في يوليو 1187 ، والتي سمحت له باستعادة القدس في أكتوبر 1187. مكتوبًا من منظور هذا الإنجاز المزدوج: كما لو كان صلاح الدين قبل عام 1187 يضع الأساس له ، وبعد 1187 كان يعمل بجد لحماية ما حققه (وكلاهما غير صحيح تاريخيًا في الغالب).

ماذا نعرف عن معتقدات صلاح الدين وما الذي دفعه؟

هذا سؤال صعب للغاية لأن المصادر الرئيسية عن حياة صلاح الدين ومسيرته المهنية ، والتي تناقش أيضًا سماته واهتماماته ، كتبها مقربون من المقربين أو المعجبين الذين تفوق تقديسهم له على الموضوعية. هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن صلاح الدين وظف القليل من العلماء للكتابة عنه وعن عهده ، مع العلم أنهم سيحفرون ذكراه في المخيلة التاريخية للمسلمين.تطوع آخرون ببساطة للقيام بهذه المهمة.

ما يمكننا قوله هو أن صلاح الدين كان سياسيًا ذكيًا. أمضى حياته المهنية في منافسة الخصوم المسلمين والأعداء غير المسلمين. لقد شن حروبا كثيرة ، لكنه كان يميل إلى تجنب القتال كلما أمكن ذلك. كان رحيمًا في بعض المواقف ، وقاسًا في حالات أخرى. لم يكن موهوبًا بشكل استثنائي كقائد للجيش ، غالبًا ما فشلت تكتيكاته العسكرية ولم يكن دائمًا قادرًا على السيطرة على قواته. لقد كان كرمًا بشكل ملحوظ وقضى ببذخ ، مما جعله يتمتع بشعبية كبيرة ، لكنه تسبب في صداع منتظم لإدارته. كانت له علاقات ودية مع بعض قادة الصليبيين ، وكانت استراتيجيته العامة هي تجنب الحرب ضد الصليبيين وتسوية الخلافات معهم باللجوء إلى الهدنات والأطروحات ، والتي تضمن بعضها مدفوعات (يجمعهم أو يدفع لهم).

بورتيت صلاح الدين من 1185 م. مصدر الصورة: معرض ويكي / فرير للفنون

هناك العديد من الصور الشعبية المختلفة لصلاح الدين ، مثل المحارب أو الملك الفيلسوف. هل هناك أي إصدار يبدو أكثر دقة من الآخر؟

يفكر معظم علماء وطلاب التاريخ في صلاح الدين من منظور الأسطورة التي تم اختلاقها عنه ، والتي تعود جذورها إلى المخيلة الأوروبية لتحويله إلى الآخر المثالي ، إلى نظير مسلم متحضر وسخي وشهم لأوروبا. كما قدم Cecil B. DeMille في فيلمه المرشح لجائزة الأوسكار لعام 1935 الحملات الصليبية، كانت رحمة صلاح الدين وبعد نظره مميزة بشكل ملحوظ عن وحشية وعقول خصومه الأوروبيين. عبرت مؤرخة حديثة (آن ماري إدي) عن ذلك ببلاغة: "إن الشروع في العثور عليه يعني البحث عن شخصية موجودة للآخرين قبل أن تكون موجودة في حد ذاتها".

لم يكن صلاح الدين التاريخي فردًا متعلمًا بجدية. صورته كفيلسوف لا أساس لها في الواقع. لم يكن معروفًا بالكثير من البراعة العلمية ، خاصةً إذا قارناه بابني أخيه السلطان الكامل (1218-1238) والمعاظم (المتوفي 1227) الذي كان حاكم دمشق وجنوب سوريا ( التي شملت بعد ذلك فلسطين). كان هذان الرجلان من رجال الدولة عالمين بالمعنى الحقيقي للكلمة. كانوا متعلمين جيدًا وكان لديهم في محاكمهم حاشية كبيرة من الخبراء في جميع مجالات المعرفة ، بما في ذلك العلوم. لقد كلفوا بانتظام بمشروعات كتب لأنهم يعرفون أهمية وحاجة منح دراسية محددة ، وكان لديهم المكانة الفكرية للنقاش وحتى استجواب الخبراء في مجالات معينة. لم يكن صلاح الدين قريبًا من هذا المستوى من الكفاءة.

إن ما يميز صلاح الدين هو أنه استعان بكتاب أكفاء ليصنعوا صورة له ونقشها في الذاكرة التاريخية للمسلمين ، أي كمحارب فحل يعمل على القضاء على كل أعداء الإسلام وتقوية المذهب السني. كانت الدعاية هي التي بالغت في الحقائق أو تتجاهلها تمامًا ، وكانت فعالة في تشكيل الطريقة التي فكر بها الكثيرون ، في ذلك الوقت أو لاحقًا. لكنهم بالغوا في الأمر ، خاصة إذا قرأنا المصادر بعناية أو قارنناها معًا. على سبيل المثال ، ابن جبير (ت 1217) ، الذي جاء من غرناطة في إسبانيا في العصور الوسطى ، غنى بصلاح الدين باعتباره محاربًا خيريًا وقويًا وعادلًا ، لا مثيل له. ومع ذلك ، فقد وصف أيضًا وحشية جباة الضرائب وحكام المناطق في صلاح الدين ومعاملةهم التعسفية للحجاج والتجار المسلمين ، مما يشير إلى أن صلاح الدين كان مهملاً أو جاهلاً.

نحصل أيضًا على معلومات متضاربة حول صلاح الدين كمحارب مخصص لقتال الغزاة الصليبيين. في الواقع ، لم تكن علاقاته مع الصليبيين دائمًا عدائية. اعتاد على التواصل مع بعض قادتهم مستخدماً لغة ودودة متحمسة ، وأقام صداقات مع القليل منهم. كمؤرخين ، لا يمكننا أن نقول أن صلاح الدين المحارب يجسد نفسه حقًا ، في حين أن صلاح الدين البراغماتي كان خدعة استلزمتها السياسة الواقعية. لجميع الأغراض العملية ، يمكن أن تكون الطريقة الأخرى ، أو حتى يمكن أن تكون على حد سواء: لقد كان مخلصًا في كليهما و / أو سعى وراء السياسة الواقعية في كليهما.

ما رأيك في صلاح الدين الأيوبي مقارنة بغيره من حكام عصره؟

كان صلاح الدين من نفس الأصول مثل العديد من الحكام في أيامه: وصوله إلى السلطة من خلال المؤامرات والاغتيالات والاضطرار إلى قضاء فترة ولايته في صد الرفاق السابقين وأفراد الأسرة ، إلخ. والأهم من ذلك ، كان صلاح الدين موجودًا في ظل سلفه السلطان نور الدين (ت 1174) ، لدرجة أن بعض المؤرخين اعتقدوا أن الاثنين يشكلان حقبة واحدة. حتى عندما نتحدث عن الإنجاز الرئيسي لصلاح الدين (تحرير القدس) ، فإنهم يعتقدون أن نور الدين هو من وضع الأساس للعمل ، وحصد صلاح الدين الفوائد. لولا تحرير القدس عام 1187 لكان عرضًا جانبيًا في التاريخ الإسلامي.

لوحة صلاح الدين في القدس. مصدر الصورة: رخصة المشاع الإبداعي Moreau.henri

هل تذبذبت مواقف وآراء صلاح الدين في أجيال عديدة منذ عهده؟

مثل العديد من الحالات المماثلة في التاريخ ، أصبح صلاح الدين بطل جيل: معظم السنة الذين عاشوا خلال فترة وجوده في مصر وسوريا الكبرى قدموه. لكن في النصف الثاني من القرن الثالث عشر ، تفوق على إرثه السلطان المملوكي بيبرس (حكم 1260-1277) ، والذي تضمنت إنجازاته انتصارات كبيرة على الصليبيين وهزيمة المغول في معركة عين جالوت عام 1260. كان لبيبرس نفس المسار الوظيفي تقريبا مثل صلاح الدين: الارتقاء في صفوف الجيش ، والمشاركة في العديد من الاغتيالات والمكائد ، والوصول إلى السلطنة من خلال الانقلاب. الفارق الوحيد بين بيبرس وصلاح الدين هو أن بيبرس كان في الأصل عبدًا من أصل تركي (من آسيا الوسطى حاليًا) ، بينما كان صلاح الدين كرديًا (من منطقة تقع اليوم في أرمينيا). ساعدت الأولى في إطلاق السلطنة المملوكية التي أنهت حكم الأيوبيين ، بينما أسس صلاح الدين السلطنة الأيوبية من خلال اغتصاب سلطة السلطنة الزنكية والخلافة الفاطمية.

حتى القرن العشرين ، كان يُنظر إلى بيبرس على أنه البطل الأفضل بين الاثنين. كان بيبرس يعلم أيضًا أن الذاكرة التاريخية غالبًا ما تتشكل من خلال الكتابة. لذلك ، مثل صلاح الدين ، وظف المؤرخين لكتابة سيرته الذاتية ليؤكد أنه يحتل مكانه "المناسب" بجانب أعظم أبطال الإسلام. لكن الانبهار الأوروبي بصلاح الدين انتصر ، وخفض المسلمون مرتبة بيبرس وعادوا إلى صلاح الدين.

ما رأيك هو أعظم سوء فهم عن صلاح الدين؟

إن أكبر فكرة خاطئة عن صلاح الدين ، كما ذكرنا سابقًا ، هي تلك التي نسجها الأوروبيون ، خاصة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، عن رجل مثقف وفلسفي ترفعت إنسانيته فوق الصليبيين البرابرة في عصره. أفضل عرض لهذا صلاح الدين في الرواية التعويذة (1825) بواسطة والتر سكوت ، الذي أظهر ، مثل العديد من المفكرين الأوروبيين في عصر التنوير ، ميلًا للرومانسية الشرقية. نرى هذا أيضًا في فيلم DeMille الحملة الصليبية، وفي أحد أكثر المصادر الأكاديمية تأثيرًا على الإطلاق التي كتبت عن الحروب الصليبية (على الرغم من أنها أصبحت قديمة تمامًا) ، وهي: تاريخ الحروب الصليبية (1951-1954) بواسطة ستيفن رونسيمان. كانت هذه الصورة ضرورية بسبب ديناميكيات عصر التنوير عندما التزم العديد من الأوروبيين بالتخلي عن تاريخهم في العصور الوسطى وشيطنته. لقد وصلوا إلى ماضي أوروبا البعيد (اليوناني الروماني على وجه الخصوص) أو إلى ثقافات أخرى واخترعوا منها "نماذج" ، مثل صلاح الدين (أو حتى النبي محمد).

كان للمسلمين - وبعض المسيحيين العرب أيضًا - أسبابهم للسحر بصلاح الدين الأوروبي. كان ذلك إلى حد كبير لأنه منحهم الرضا لرؤية أنفسهم على قدم المساواة مع الأوروبيين ، وأنهم يستطيعون اللجوء إلى شخصياتهم التاريخية كنماذج بدلاً من الأوروبيين المحدثين.

الاعتقاد الخاطئ الآخر حول البراعة العسكرية لصلاح الدين. كان إنجازه الرئيسي شذوذًا إلى حد كبير. هزم صلاح الدين الجيش الصليبي في حطين بسبب سوء تقدير قاتل من جانبهم ، وليس بسبب أي قوة عسكرية أو استراتيجية لديه. لجميع الأغراض العملية ، يمكننا القول إنه لم يقصد حقًا محاربة الصليبيين ، وكان على الأرجح يأمل ، كالعادة ، أن يؤدي زحف جيشه إلى منطقة الصليبيين إلى إجبار القادة الصليبيين على تجديد السلام الذي كان يحظى به معهم. ومع ذلك ، كان الصليبيون متغطرسين للغاية بحيث لم يدركوا الخطأ القاتل الذي ارتكبوه باختيارهم المخيم في بقعة قاحلة لا تصلها المياه ، معرضة للحرارة الشديدة لشمس يوليو. كان انهيار جيشهم يعني أنه لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من القوات لحماية مملكة القدس ، وخاصة المدينة المقدسة ، أو غيرها من البلدات الصليبية على طول الساحل. استغل صلاح الدين الوضع. كان يعلم أن إرثه قد تأكد بمجرد أن استولى على القدس. ولكن تم عكس معظم الإنجازات الأخرى تقريبًا عندما وصل جيش الحملة الصليبية الثالثة في عام 1189.

صلاح الدين بواسطة كريستوفانو ديل & # 8217 التيسيمو. مصدر الصورة: wiki / Atlante dell & # 8217arte italiana

ماذا تعتقد صلاح الدين يعني للناس اليوم؟

صلاح الدين يعني أشياء مختلفة لمجموعات مختلفة. بالنسبة إلى المتعصبين للبيض ، يجسد صلاح الدين صراع الحضارات ويرمز إلى العداء المتأصل للإسلام تجاه المسيحيين والمسيحية. بالنسبة لبعض المسلمين والعرب ، صلاح الدين هو رمز للمقاومة ضد الهيمنة الغربية (أو الاحتلال الإسرائيلي) والوحدة والتمكين التي يرغبون فيها. البعض الآخر ، وخاصة المهتمين بالحوار والشمولية ، يعشقون أسطورة صلاح الدين الأوروبية.

اقرأ ميزة صلاح الدين في All About History 102 ، المتوفرة الآن

All About History هي جزء من Future plc ، وهي مجموعة إعلامية دولية وناشر رقمي رائد. قم بزيارة موقع الشركة.

© Future Publishing Limited Quay House، The Ambury، Bath BA1 1UA. كل الحقوق محفوظة. رقم تسجيل شركة إنجلترا وويلز 2008885.


محتويات

احتل الصليبيون المدينة عام 1099 واحتفظوا بها حتى احتلها جيش صلاح الدين الأيوبي عام 1187 واستسلامها للسلالة الأيوبية ، وهي سلطنة إسلامية حكمت الشرق الأوسط في أوائل القرن الثاني عشر. أعادت الحملة الصليبية السادسة القدس إلى الحكم الصليبي (1229-1244) ، حتى احتلها الخوارزميون. انتهى الصراع الصليبي - الأيوبي مع صعود المماليك من مصر عام 1260 وغزوهم للأراضي المقدسة.

انتهت الفترة الأيوبية بموجات دمار للمدينة. تم تدمير تحصيناته أولاً ، ثم لاحقًا معظم المباني ، كجزء من سياسة الأرض المحروقة المتعمدة التي تهدف إلى منع جميع الحروب الصليبية المستقبلية من الحصول على موطئ قدم في المدينة والمنطقة.

كانت هذه فترة قصيرة ولكنها مضطربة نسبيًا وهامة في تاريخ القدس. لأول مرة منذ تدمير المدينة في 70 م ، كانت القدس عاصمة لكيان سياسي منفصل ، وهي مكانة استعادت فقط خلال الانتداب البريطاني في القرن العشرين.

أثرت الفترة الصليبية في تاريخ القدس بشكل حاسم على تاريخ الشرق الأوسط بأكمله ، حيث امتد إلى ما وراء المنطقة إلى العالم الإسلامي وأوروبا المسيحية. رفعت الحروب الصليبية مكانة القدس في هرم الأماكن المقدسة للإسلام ، لكنها لم تصبح مركزًا روحيًا أو سياسيًا للإسلام. بحلول نهاية الفترة الأيوبية ، لم يعد اسم القدس مرتبطًا بفكرة الجهاد ، وانخفضت مكانة المدينة الجيوسياسية ، وأصبحت مدينة ثانوية ، أولاً للإمبراطورية المملوكية ، ثم للعثمانيين. [1]

الفتح الصليبي للقدس تحرير

أصبح غزو القدس الهدف الرئيسي للحملة الصليبية الأولى ، التي انطلقت عام 1095 بدعوة البابا أوربان الثاني لحمل السلاح. غادرت أربعة جيوش صليبية رئيسية أوروبا في أغسطس 1096. في 7 يونيو 1099 ، بعد أن تخلوا عن حصار عرقة الفاشل ، وصل الصليبيون إلى القدس. حاصر الجيش المدينة في 13 تموز / يوليو. بدأت الهجمات على أسوار المدينة في 14 تموز / يوليو ، بكبش ضخم وبرجين للحصار. بحلول ظهر 15 يوليو ، كان الصليبيون على الجدار الشمالي وانهارت دفاعات المسلمين. [2]

تحرير عاصمة مملكة القدس

مع احتلال القدس ، عاد معظم الصليبيين إلى أوطانهم في أوروبا ، واستقر عدد قليل من الحجاج في الأراضي المقدسة. لقد واجهوا تحديات كبيرة ، بما في ذلك جعل عاصمتهم مملكة القدس خارج طرق التجارة الرئيسية وبعيدًا عن الموانئ الساحلية.

أحدثت مذبحة الصليبيين في القدس تغييرا جذريا في التركيبة السكانية. قتل المسلمون واليهود أو طردوا ومنعوا من دخول المدينة. كتب وليم صور: [3]

غير اليهود الذين كادوا أن يفقدوا جميع سكانها بالسيف بعد اقتحام المدينة بالقوة ، إذا هرب بعضهم بالصدفة ، لا تمنحهم مساحة أكبر في المدينة للعيش. بدا القادة الذين يخافون السماء بمثابة تدنيس للمقدسات من شأنه أن يسمح لأولئك الذين لم يكونوا من بين أتباع المسيحية أن يكون لديهم مثل هؤلاء السكان المحترمين بدلاً من ذلك.

بعد الفتح ، أفرغت القدس من سكانها ، وهُجرت العديد من المنازل. كان عدد سكان المدينة اللاتينية قليلًا جدًا ويتمركزون في كنيسة القيامة وبرج داود. كتب وليم صور: [4]

داخل أسوار المدن ، في المنازل ، من الصعب فقط العثور على مكان آمن ، حيث كان عدد السكان قليلًا والجدران المبعثرة والمهدمة كانت هجومًا مفتوحًا للعدو. كان اللصوص يهاجمون في الليل ، ويقتحمون المدن المهجورة ، التي يعيش سكانها بعيدًا عن بعضهم البعض. نتيجة لذلك ، فإن البعض سرا ، والبعض الآخر قد ترك علانية الممتلكات التي تم الحصول عليها وبدأت في العودة إلى بلدانهم.

كانت الخطوة الأولى للصليبيين هي منع السكان الفارين من خلال الإعلان عن قانون يقضي بأن الشخص الذي يمتلك أحد الأصول لمدة عام يصبح مالكه. تم تحقيق تحسن حقيقي من خلال تسكين القدس بسكان ينتمون إلى طوائف المسيحية الشرقية. أولاً ، تمت إعادة المسيحيين الذين تم ترحيلهم قبل الحصار إلى المدينة ووصفهم الصليبيون بأنهم "سوريون". في الوقت نفسه ، شجعت السلطات المحلية المسيحيين الآخرين على الاستقرار في مسيحيي القدس ، رغم أن العلاقات المشبوهة بين هذه المجموعات المختلفة والنضال من أجل السيادة والسيطرة على القبر المقدس تسببت في العديد من المشاكل. في عام 1115 ، استقر المسيحيون السوريون ، الذين تم اقتلاعهم من منازلهم في شرق الأردن ، في المدينة ، وخلقوا منطقة مأهولة بالسكان بشكل مستمر في الجانب الشمالي من المدينة ، والتي سميت باسمهم. في الوقت نفسه ، شجع الحكام الصليبيون التجارة ، وفي عام 1120 فرض ملك القدس بالدوين الثاني رسومًا على البضائع والمنتجات الغذائية التي يتم إدخالها إلى القدس. ثم امتد هذا ليشمل جميع أنواع التجارة وجميع المنتجات الغذائية الزراعية التي تم إحضارها من المناطق النائية إلى المدينة.

على غير المعتاد بالنسبة لمدينة في العصور الوسطى ، اعتمد اقتصاد القدس بشكل كبير على سياحة الحجاج من أوروبا المسيحية. وحصلت على دفعة إضافية عندما تم إعفاؤها من الجمارك مما مكن أسواق المدينة من تطوير وبيع بضائع الحجاج المستوردة. استمرت أهمية هذه الصناعة في النمو مع إنشاء القدس كمكان مقدس ، مما أدى أيضًا إلى تحسين الطرق والسلامة المرورية. كان العامل الآخر الذي أثر على اقتصاد المدينة هو المراكز الإدارية المختلفة - الملكية والكنسية والعسكرية - التي تعمل من القدس.

كونها عاصمة ، كانت القدس مركزًا لعدد من الأوامر العسكرية. أقدمها كان فرسان الإسبتارية ، الذي أنشئ في الأصل لتقديم المساعدة الطبية للحجاج المسيحيين الذين سافروا إلى القدس. بمرور الوقت ، تولى الأمر وظائف عسكرية لمحاربة المسلمين. كان موقعه الأول في مكان يُعرف الآن باسم موريستان ، بالقرب من كنيسة القيامة. الأمر ببناء مستشفى ومأوى للحجاج هناك. قال بنيامين من توديلا أن الأمر كان من المقرر أن يحارب 400 فرسان الكفار. [5]

أما المرتبة الثانية فكانت فرسان الهيكل ، التي تأسست عام 1118. وكانت وظيفتها الرسمية ، كما جاء في إعلان المؤسسين ، حماية المملكة الصليبية في الأراضي المقدسة ووصول الحجاج إلى الأماكن المقدسة في مملكة القدس. إلى جانب حماية الحجاج ، قدم فرسان الهيكل قوة عسكرية كبيرة ضمت آلاف الجنود ، مع عدة مئات من الفرسان ، للدفاع عن مملكة القدس. أسس فرسان الهيكل مقرهم في المسجد الأقصى ، ومع مرور الوقت أضافوا هياكل معقدة وعززوا التحصينات. قال بنيامين من توديلا إن "300 فارس" خرجوا من هيكل سليمان كانوا مستعدين لمحاربة أعداء الإيمان المسيحي. [5]

تم تأسيس نظام آخر ، وهو وسام القديس لعازر ، لرعاية مرضى الجذام. تم وضع مكان خاص لهم خارج أسوار القدس ، سمي على اسم القديس لعازر. أطلق هذا البيت المجذوم اسمه على مستعمرات الجذام التي أنشئت في جميع أنحاء أوروبا. [6] تضمنت وسام القديس لعازر كلاً من المصابين بالجذام والأشخاص الأصحاء الذين شغلوا مناصب دينية وعسكرية. هذه الظاهرة ، وهي جماعة دينية عسكرية من الجذام الذين شاركوا بنشاط في البلاد إلى جانب السكان الأصحاء ، لم يكن لها مثيل في أوروبا في ذلك الوقت.

فتح صلاح الدين للقدس تحرير

بعد انتصار المسلمين في معركة حطين في 4 يوليو 1187 ، احتل الجيش الإسلامي بقيادة صلاح الدين جميع مدن وقلاع مملكة القدس تقريبًا. في 17 سبتمبر ، هاجمت القوات الإسلامية أسوار القدس ، وفي 20 سبتمبر ، حاصر صلاح الدين نفسه على رأس جيشه القدس ، التي كانت تضم حوالي 30 ألف ساكن و 30 ألف لاجئ آخرين من جميع أنحاء الأرض المقدسة المسيحية. كان الحصار قصيرًا نسبيًا ولكنه مكثف وعنيف ، حيث رأى الجانبان في المدينة مركزًا دينيًا وثقافيًا. بعد قتال مرير ، تمكن المسلمون من تقويض تحصينات المدينة في المنطقة الواقعة بين باب العامود وبوابة هيرود ، بالقرب من مكان اقتحام الصليبيين للبلدة عام 1099. أدرك المدافعون أنهم محكوم عليهم بالفناء ، وأنه لم يكن من الممكن الحفاظ عليها. الفتح المسيحي للقدس. بناءً على طلب البطريرك اللاتيني هيراكليوس ، وربما تحت ضغط السكان المدنيين ، قرر المسيحيون الدخول في مفاوضات مع صلاح الدين ، مما أدى إلى استسلام مشروط. وهدد الصليبيون بالإضرار بالمقدسات الإسلامية في الحرم القدسي الشريف وقبة الصخرة والمسجد الأقصى إذا استمر الحصار. أدى هذا التهديد ، إلى جانب الضغط من قادة الكتائب الإسلامية لإنهاء القتال ، إلى توقيع عقد تسليم المدينة لصلاح الدين ، مما يجعل السكان أسرى حرب يمكن أن يخلصوا أنفسهم مقابل رسوم.

في 2 أكتوبر تم تسليم القدس إلى صلاح الدين الأيوبي. تمكن أثرياء المدينة ، بمن فيهم العميد والمسيحيون اللاتينيون ، من إنقاذ أنفسهم ، لكن الفقراء واللاجئين الذين أتوا إلى المدينة بدون أي شيء لم يتمكنوا من دفع الفدية. أخذ البطريرك اللاتيني معظم كنوز الكنيسة من المدينة وقام بنقلها إلى سلاح الفرسان المسلم للإفراج عن بعض السجناء. أطلق صلاح الدين سراح آلاف آخرين دون تعويض ، بما في ذلك الملكة سيبيل ، زوجة غي دي لوزينيان ، ملك القدس ، والتي سُمح لها بزيارة زوجها في سجن نابلس. حوالي 15000 مسيحي تركوا معدمين في المدينة.بعد 40 يومًا ، تم أخذهم كسجناء في قوافل إلى مدن إسلامية مثل دمشق والقاهرة ، حيث قضوا حياتهم كعبيد. المسيحيون الذين تمكنوا من الفرار من فلسطين والقدس مروا عبر موانئ يسيطر عليها المصريون ، مثل عسقلان ، وحتى الإسكندرية ، حيث تم تحميلهم على متن سفن الكوميونات الإيطالية في طريقهم إلى أوروبا. [7] صدم سقوط القدس والأماكن المقدسة أوروبا. أدت الصدمة إلى الموت المفاجئ للبابا أوربان الثالث ، ورحيل الحملة الصليبية الثالثة. بالنسبة لصلاح الدين ، كان احتلال القدس إنجازًا سياسيًا مهمًا ، حيث وضعه كمدافع عن الدين وقائدًا عسكريًا أسطوريًا ، ومنحه مكانة خاصة في العالم الإسلامي.

القدس تحت تحرير المسلمين

بعد فتح القدس ، عمل صلاح الدين على محو الطابع المسيحي للمدينة. تم تدمير الإضافات الصليبية للمباني. في قبة الصخرة أزيلت التماثيل والمذابح وعاد المبنى ليصبح مسجدًا. تحول مبنى كنيسة القديسة مريم العظيمة إلى مستشفى. تحولت كنيسة القديسة حنة إلى مدرسة ، ودُمرت كنائس أخرى واستُخدمت أحجارها لإصلاح الأضرار الناجمة عن الحصار. بالإضافة إلى ذلك ، تم تكريس الكثير من الاهتمام لترميم وتعزيز تحصينات المدينة للتحضير لهجوم مستقبلي محتمل من قبل المسيحيين.

تم طرد الصليبيين من المدينة ، لكن المسيحيين المحليين الذين ينتمون إلى الكنائس الأرثوذكسية ، ظلوا في المدينة مثل أهل الذمة من خلال دفع ضريبة الاقتراع (العربية: Jizz'ya جزية) ، وفي المقابل سُمح لهم بالبقاء في المدينة. [8]

تم تسليم كنيسة القيامة إلى طائفة الروم الأرثوذكس ، وعهدت مفاتيح الكنيسة إلى عائلتين مسلمتين. لتعزيز مكانة وصورة مسلمي القدس ، أنشأ صلاح الدين نظام الوقف، التي دعمت المؤسسات الدينية في القدس ، مثل المدارس والمساجد ، من خلال ربط الإيرادات والإيجارات بالأصول ، وتوفير الأوقاف التي مولت الصيانة المستمرة للمباني ودعم المؤمنين.

جاء رد فعل العالم المسيحي سريعًا ، وجاءت الحملة الصليبية الثالثة من أوروبا عام 1190 ، بهدف عكس آثار الهزيمة في معركة حطين ، واستعادة مملكة القدس ، ومدينة القدس. بدأ القتال بحصار عكا (1189-1191) ، ومن هناك انتقل الصليبيون بقيادة ريتشارد قلب الأسد إلى القدس. بعد النجاح العسكري في معركة أرسوف ، وصل الصليبيون إلى القدس ، ولكن لأسباب تكتيكية وسياسية مختلفة ، انسحبوا وقرروا عدم محاولة التغلب عليها. وبدلاً من ذلك ، دخل الجانبان في مفاوضات أعلن خلالها صلاح الدين أن فكرة الجهاد وحرمة القدس للإسلام لها معنى جديد ومحوري. في رسالة إلى ملك إنجلترا ، اعترف بأنه لا يستطيع مناقشة مستقبل القدس: [1]

لا تشبهوا الملك في روحه بأن مثل هذا التنازل ممكن ، فلن أجرؤ على التعبير عن كلمة منه للمسلمين.

في النهاية ، بعد إبرام معاهدة يافا مع صلاح الدين الأيوبي عام 1192 ، والتي تم بموجبها منح المسيحيين حرية أداء فريضة الحج إلى الأماكن المقدسة ، غادر ريتشارد قلب الأسد الأرض المقدسة وعاد إلى أوروبا.

تدمير جزء كبير من القدس

مع وفاة صلاح الدين الأيوبي عام 1193 ، تفككت الإمبراطورية الأيوبية وانقسمت بين أبنائه. أدى ذلك إلى صراعات بين مختلف الإمارات حيث تم تشكيل التحالفات وحلها. فقدت القدس مكانتها كعاصمة ومركز ديني ، وأصبحت مدينة إقليمية في إمبراطورية كان مركزها غالبًا دمشق أو القاهرة. ومع ذلك ، ظلت بالنسبة للصليبيين بؤرة للصراع المسيحي الإسلامي. أدى هذا المزيج من الوضع الجيوسياسي المنخفض والصراع بين الأديان إلى دمار المدينة خلال الحملة الصليبية الخامسة.

قرر الحاكم الأيوبي لسوريا ، المعظم ، تدمير التحصينات في القدس بشكل منهجي ، خوفًا من أن يستعيد الصليبيون المدينة شديدة التحصين. بدا أمر السلطان بهدم جزء كبير من المدينة بالأرض غير قابل للتصديق لدرجة أن الأمر استغرق وجوده الشخصي في القدس لتنفيذه. [ بحاجة لمصدر ] عانت المدينة من دمار شديد ، مع تدمير جميع التحصينات باستثناء برج داود ، كما دمرت العديد من المباني. فر الكثير من السكان من المدينة بسبب الخوف من العيش في مدينة بدون تحصينات من الغزو. أشار أخو المعظم ، الملك الكامل ، لاحقًا إلى القدس بعد الدمار على أنها مجرد "بعض الكنائس وبعض المنازل المدمرة". نجا السوق والمباني الحكومية والأماكن المقدسة ، لكن القليل منها نجا. [9]

لم تنجح محاولات استعادة السلطة المسيحية في القدس خلال فترة ما بين عامي 1190 و 1210.

الحملة الصليبية السادسة بقيادة فريدريك الثاني ، غادر الإمبراطور الروماني المقدس إيطاليا في عام 1228. وأبطل موت المعظم التحالف المقترح مع الكامل ، الذي استولى مع أخيه الأشرف على دمشق (وكذلك القدس) من ابن أخيهم المعظم ناصر داود. ومع ذلك ، من المفترض أن الكامل لم يكن على علم بالحجم الصغير لجيش فريدريك ، ولا الانقسامات داخله بسبب حرمانه الكنسي ، وتمنى تجنب الدفاع عن أراضيه ضد حملة صليبية أخرى. كان وجود فريدريك وحده كافياً لاستعادة القدس وبيت لحم والناصرة وعدد من القلاع المحيطة دون قتال: تم استردادها في فبراير 1229 ، مقابل هدنة لمدة عشر سنوات مع الأيوبيين وحرية العبادة لسكان القدس المسلمين. كانت شروط المعاهدة غير مقبولة لبطريرك القدس جيرالد من لوزان ، الذي وضع المدينة تحت الحظر. في مارس ، توج فريدريك نفسه في كنيسة القيامة ، ولكن بسبب حرمه الكنسي والحظر ، لم يتم دمج القدس فعليًا في المملكة ، التي استمرت في الحكم من عكا. [10]

كان من المقرر أن تنتهي المعاهدة مع الأيوبيين في عام 1239. ولم تنجح خطط الحملة الصليبية الجديدة بقيادة فريدريك ، وتم طرد فريدريك نفسه من قبل غريغوري التاسع مرة أخرى في عام 1239. ومع ذلك ، تبنى نبلاء أوروبيون آخرون القضية ، بما في ذلك ثيوبالد الرابع ، كونت شامبان وملك نافارا ، وبيتر درو ، وأماوري السادس ملك مونتفورت ، الذين وصلوا إلى عكا في سبتمبر 1239. انتخب ثيوبالد زعيمًا للحملة الصليبية في مجلس في عكا ، حضره معظم النبلاء المهمين في المملكة ، بما في ذلك والتر من برين ، ويوحنا من Arsuf ، وبليان من صيدا. ربما كان الصليبيون على علم بالانقسامات الجديدة بين الأيوبيين الكامل الذين احتلوا دمشق عام 1238 لكنهم ماتوا بعد ذلك بوقت قصير ، وورثت منطقته عائلته. ورث أبناؤه العادل أبو بكر والصالح أيوب مصر ودمشق.

كان الأيوبيون لا يزالون منقسمين بين أيوب في مصر وإسماعيل في دمشق وداود في الكرك. ذهب إسماعيل وداود والمنصور إبراهيم من حمص إلى الحرب مع أيوب ، التي استأجرت الخوارزميين للقتال من أجله. وبدعم من أيوب ، قام الخوارزميون بنهب القدس في صيف عام 1244 ، وتركوها في حالة خراب وعديمة الفائدة لكل من المسيحيين والمسلمين. في أكتوبر ، التقى الخوارزميون ، جنبًا إلى جنب مع الجيش المصري تحت قيادة بيبرس ، من قبل الجيش الفرنجي بقيادة فيليب مونتفورت ، ووالتر من برين ، وأسياد فرسان المعبد ، والفرسان ، والفرسان التوتونيين ، إلى جانب آل. - منصور وداود. في 17 أكتوبر دمر الجيش المصري الخوارزمي التحالف السوري الفرانكي ، وتم أسر والتر من برين وإعدامه فيما بعد. بحلول عام 1247 ، أعادت رنا أيوب احتلال معظم الأراضي التي تم التنازل عنها عام 1239 ، كما سيطرت على دمشق. [11]

هناك القليل من الأدلة التي تشير إلى ما إذا كانت الغارات المغولية قد اخترقت القدس أم لا في عام 1260 أو 1300. تميل التقارير التاريخية من الفترة الزمنية إلى التضارب ، اعتمادًا على جنسية المؤرخ الذي كتب التقرير. كان هناك أيضًا عدد كبير من الشائعات والأساطير الحضرية في أوروبا ، تدعي أن المغول استولوا على القدس وسيعيدونها إلى الصليبيين. ومع ذلك ، تبين أن هذه الشائعات كاذبة. [12] الإجماع العام للمؤرخين المعاصرين هو أنه على الرغم من أن القدس قد تكون قد تعرضت أو لم تتعرض للغارات ، إلا أنه لم تكن هناك أي محاولة من قبل المغول لدمج القدس في نظامهم الإداري ، وهو ما سيكون ضروريًا لاعتبارها منطقة "غزا" مقابل "مداهمة". [13]

حتى خلال النزاعات ، استمر الحجاج في القدوم بأعداد صغيرة. تفاوض البابا نيكولاس الرابع على اتفاقية مع السلطان المملوكي للسماح لرجال الدين اللاتين بالخدمة في كنيسة القيامة. بموافقة السلطان ، أرسل البابا نيكولاس ، الفرنسيسكاني نفسه ، مجموعة من الرهبان لإبقاء الليتورجيا اللاتينية مستمرة في القدس. مع وجود المدينة التي لا تزيد عن كونها منطقة منعزلة بقليل ، لم يكن لديهم مكان رسمي ، وعاشوا ببساطة في نزل للحجاج ، حتى في عام 1300 قدم ملك صقلية روبرت هدية كبيرة من المال للسلطان. طلب روبرت السماح للفرنسيسكان بالحصول على كنيسة سيون وكنيسة مريم في القبر المقدس وكهف المهد ، وأذن السلطان بذلك. لكن ما تبقى من الأماكن المقدسة المسيحية ظلت في حالة من الاضمحلال. [14]

حرص سلاطين المماليك على زيارة المدينة ، وهب المباني الجديدة ، وتشجيع الاستيطان الإسلامي ، وتوسيع المساجد. في عهد السلطان بيبرس ، جدد المماليك تحالف المسلمين مع اليهود ، وأنشأ محرمين جديدين ، أحدهما لموسى والآخر لصالح ، لتشجيع العديد من الحجاج المسلمين واليهود على التواجد في المنطقة في نفس الوقت مع المسيحيين. ، الذي ملأ المدينة خلال عيد الفصح. [15] [ من الذى؟ ] [ بحاجة لمصدر ] في عام 1267 قدم نحمانيديس (المعروف أيضًا باسم رامبان) هجرة إلى إسرائيل. في البلدة القديمة أسس كنيس رامبان ، أقدم كنيس نشط في القدس. ومع ذلك ، لم يكن للمدينة سلطة سياسية كبيرة ، وكان المماليك يعتبرونها في الواقع مكانًا لنفي المسؤولين الفاسدين. المدينة نفسها كان يحكمها أمير منخفض الرتبة. [16]


محتويات

ولد صلاح الدين في تكريت في العراق اليوم. اسمه الشخصي "يوسف" و "صلاح الدين" وهو أ اللقاب، لقب شرف ، يعني "بر الإيمان". [4] كانت عائلته على الأرجح من أصل كردي ، [5] [6] [7] [8] ونشأوا من قرية أجدانكان [6] بالقرب من مدينة دفين في وسط أرمينيا. [9] [10] كانت قبيلة الروادية التي انحدر منها قد اندمجت جزئيًا في العالم الناطق بالعربية بحلول هذا الوقت. [11] في عهد صلاح الدين الأيوبي ، لم يكن للعالم تأثير أكثر من الشيخ عبد القادر جيلاني ، وكان صلاح الدين متأثرًا بشدة وساعده وتلاميذه. [12] [13] في عام 1132 ، وجد جيش عماد الدين زنكي المهزوم ، أتابك الموصل ، انسحابهم من نهر دجلة مقابل حصن تكريت ، حيث كان والد صلاح الدين ، نجم الدين أيوب ، بمثابة حارس. وفرت رنا أيوب عبّارات للجيش ومنحتهم ملاذًا في تكريت. مجاهد الدين بيهروز ، عبد يوناني سابق تم تعيينه حاكماً عسكرياً لشمال بلاد ما بين النهرين لخدمته السلاجقة ، وبخ أيوب على إعطائه الزنكي ملجأ ، وفي عام 1137 طرد أيوب من تكريت بعد مقتل شقيقه أسد الدين شيركوه. صديق بيهروز. وبحسب بهاء الدين بن شداد ، فقد ولد صلاح الدين في نفس الليلة التي غادرت فيها عائلته تكريت. في عام 1139 ، انتقل أيوب وعائلته إلى الموصل ، حيث اعترف عماد الدين زنكي بديونه وعين أيوب قائدًا لقلعته في بعلبك. بعد وفاة زنكي عام 1146 ، أصبح ابنه نور الدين الوصي على حلب وزعيم الزنكيين. [14]

ورد أن صلاح الدين ، الذي يعيش الآن في دمشق ، لديه ولع خاص بالمدينة ، لكن المعلومات عن طفولته المبكرة نادرة. [14] وحول التعليم ، كتب صلاح الدين أن "الأطفال ينشأون على الطريقة التي يتم بها تربية كبار السن". وفقًا لكاتبي سيرته الذاتية ، آن ماري إده [15] والوهراني ، كان صلاح الدين قادرًا على الإجابة عن أسئلة حول إقليدس ، والمجسطي ، والحساب ، والقانون ، لكن هذا كان نموذجًا أكاديميًا مثاليًا. كانت معرفته بالقرآن و "علوم الدين" هي التي ربطته بمعاصريه ، [16] تزعم عدة مصادر أنه خلال دراسته كان مهتمًا بالدراسات الدينية أكثر من اهتمامه بالانضمام إلى الجيش. [17] هناك عامل آخر ربما أثر على اهتمامه بالدين وهو أنه خلال الحملة الصليبية الأولى ، استولى المسيحيون على القدس. [17] بالإضافة إلى الإسلام ، كان لدى صلاح الدين معرفة بأنساب العرب وسيرهم وتاريخهم ، بالإضافة إلى سلالات الخيول العربية. الأهم من ذلك ، أنه كان يعرف حماسة أبو تمام عن ظهر قلب. [16] كان يتحدث الكردية والعربية. [18]

بدأت مهنة صلاح الدين العسكرية تحت وصاية عمه أسد الدين شركوه ، القائد العسكري البارز تحت قيادة نور الدين ، أمير زنكي في دمشق وحلب والمعلم الأكثر نفوذاً لصلاح الدين. في عام 1163 ، طرد شاور وزير الخليفة الفاطمي العديد من مصر من قبل منافسه ضرغام ، أحد أفراد قبيلة بنو رزاق القوية. طلب دعمًا عسكريًا من نور الدين ، فامتثل ، وفي عام 1164 ، أرسل شيركوه لمساعدة شاور في حملته ضد درغام. صلاح الدين ، في سن 26 ، ذهب معهم. [19] بعد أن أعيد شاور إلى منصبه وزيراً بنجاح ، طالب شيركوه بسحب جيشه من مصر بمبلغ 30 ألف دينار ذهب ، لكنه رفض ، وأصر على أن نور الدين هو إرادته أن يبقى. كان دور صلاح الدين في هذه الحملة ضئيلاً ، ومن المعروف أن شيركوه أمر بجمع المخازن من بلبيس قبل حصارها من قبل قوة مشتركة من الصليبيين وقوات الشاور. [20]

بعد نهب بلبيس ، كانت القوات الصليبية المصرية وجيش شركوه يخوضون معركة البابين على الحدود الصحراوية لنهر النيل ، غرب الجيزة. لعب صلاح الدين دورًا رئيسيًا ، حيث قاد الجناح الأيمن للجيش الزنكي ، بينما قادت قوة من الأكراد اليسار ، وتمركز شيركوه في الوسط. لكن مصادر إسلامية في ذلك الوقت وضعت صلاح الدين في "أمتعة المركز" بأوامر لجذب العدو إلى الفخ من خلال التراجع الوهمي. تمتعت القوة الصليبية بنجاح مبكر ضد قوات شيركوه ، لكن التضاريس كانت شديدة الانحدار ورملية بالنسبة لخيولهم ، وتم القبض على القائد هيو من قيصرية أثناء مهاجمته لوحدة صلاح الدين. بعد قتال متفرقة في الوديان الصغيرة إلى الجنوب من الموقع الرئيسي ، عادت القوة المركزية الزنكية إلى الهجوم الذي انضم إليه صلاح الدين من الخلف. [21]

انتهت المعركة بانتصار زنكي ، ويُنسب إلى صلاح الدين أنه ساعد شيركوه في واحدة من "الانتصارات الرائعة في التاريخ المسجل" ، بحسب ابن الأثير ، على الرغم من مقتل المزيد من رجال شركوه ، ويعتبر معظمهم المعركة. مصادر ليس انتصارا كاملا. تحرك صلاح الدين وشركه نحو الإسكندرية حيث تم الترحيب بهم ، ومنحهم المال والسلاح وتوفير قاعدة لهم. [22] في مواجهة قوة صليبية-مصرية متفوقة حاولت محاصرة المدينة ، قام شيركوه بتقسيم جيشه. وانسحب هو والجزء الأكبر من قوته من الإسكندرية ، في حين تُرك صلاح الدين الأيوبي بمهمة حراسة المدينة. [23]

وزير مصر

كان شيركوه في صراع على السلطة على مصر مع شاور وأملريك الأول ملك مملكة القدس ، حيث طلب شاور مساعدة أمالريك. في عام 1169 ، ورد أن صلاح الدين اغتيل شاور ، وتوفي شيركوه في وقت لاحق من ذلك العام. [24] بعد وفاته ، تم النظر في عدد من المرشحين لمنصب وزير للعديد ، ومعظمهم من الأكراد. جاء التضامن العرقي لتشكيل تصرفات الأسرة الأيوبية في حياتهم السياسية. كان صلاح الدين ورفاقه حذرين من النفوذ التركي. في إحدى المرات ، حث عيسى الحكاري ، ملازم صلاح الدين الكردي ، المرشح للوزارة ، الأمير قطب الدين الهذباني ، على التنحي بالقول إن "كلاكما وصلاح الدين أكراد ولن تدعوا السلطة. تمر في أيدي الأتراك ". [25] اختار نور الدين خليفة لشركوه ، لكن العديد عين صلاح الدين ليحل محل شاور وزيراً. [26]

تختلف الأسباب الكامنة وراء اختيار الخليفة الشيعي العديد لصلاح الدين ، وهو سني. يدعي ابن الأثير أن الخليفة اختاره بعد أن أخبره مستشاريه أنه "لا أحد أضعف أو أصغر" من صلاح الدين ، و "لم يطيعه أحد من الأمراء أو خدمته". ومع ذلك ، وفقًا لهذه الرواية ، بعد بعض المساومة ، تم قبوله في النهاية من قبل غالبية الأمراء. كما اشتبه مستشارو العديد في الترويج لصلاح الدين في محاولة لتقسيم الزنكيين في سوريا. وكتب الوهراني أنه تم اختيار صلاح الدين بسبب سمعة عائلته في "كرمهم وبراعتهم العسكرية". كتب عماد الدين أنه بعد فترة الحداد القصيرة على شيركوه ، والتي "اختلفت الآراء خلالها" ، قرر أمراء الزنكيون صلاح الدين وأجبروا الخليفة على "استثماره كوزير". على الرغم من تعقيد المواقف من قبل القادة المسلمين المتنافسين ، فإن غالبية القادة السوريين أيدوا صلاح الدين بسبب دوره في الحملة المصرية ، التي حصل فيها على سجل من المؤهلات العسكرية. [27]

تم تنصيب صلاح الدين وزيرا في 26 مارس ، وتاب "شرب الخمر وتحول من التافهة إلى ارتداء لباس الدين" ، وفقا لمصادر عربية في ذلك الوقت. [28] بعد أن اكتسب المزيد من القوة والاستقلالية في حياته المهنية أكثر من أي وقت مضى ، لا يزال يواجه قضية الولاء النهائي بين العديد ونور الدين. في وقت لاحق من العام ، حاولت مجموعة من الجنود والأمراء المصريين اغتيال صلاح الدين ، ولكن بعد أن علم بنواياهم بفضل رئيس مخابراته علي بن صفيان ، كان لديه المتآمر الرئيسي ، ناجي ، مؤمن الخليفة - المدني. مراقب القصر الفاطمي - اعتقل وقتل. في اليوم التالي ، قام 50 ألف جندي أفريقي أسود من كتائب الجيش الفاطمي المعارضين لحكم صلاح الدين الأيوبي ، إلى جانب عدد من الأمراء المصريين والعامة ، بثورة. بحلول 23 أغسطس ، قام صلاح الدين بقمع الانتفاضة بشكل حاسم ، ولم يضطر مرة أخرى لمواجهة تحد عسكري من القاهرة. [29]

في نهاية عام 1169 ، هزم صلاح الدين ، مع تعزيزات من نور الدين ، قوة صليبية بيزنطية ضخمة بالقرب من دمياط. بعد ذلك ، في ربيع عام 1170 ، أرسل نور الدين والد صلاح الدين إلى مصر استجابة لطلب صلاح الدين ، وكذلك تشجيعًا من الخليفة العباسي المستنجد في بغداد ، الذي كان يهدف إلى الضغط على صلاح الدين في خلع منافسه الخليفة ، العديد. [30] كان صلاح الدين نفسه قد عزز قبضته على مصر ووسع قاعدة دعمه هناك. بدأ في منح أفراد عائلته مناصب رفيعة في المنطقة وأمر ببناء كلية لفرع المالكي للإسلام السني في المدينة ، وكذلك واحدة للطائفة الشافعية التي ينتمي إليها في الفسطاط. [31]

بعد تثبيت نفسه في مصر ، شن صلاح الدين حملة ضد الصليبيين ، وحاصر داروم عام 1170. [32] سحب أمالريك حامية فرسان الهيكل من غزة لمساعدته في الدفاع عن داروم ، لكن صلاح الدين تهرب من قوتهم واستولى على غزة عام 1187.في عام 1191 دمر صلاح الدين التحصينات في غزة التي بناها الملك بالدوين الثالث لفرسان الهيكل. [33] من غير الواضح متى بالضبط ، ولكن خلال نفس العام ، هاجم واستولى على قلعة الصليبية في إيلات ، التي بنيت على جزيرة قبالة رأس خليج العقبة. لم يشكل ذلك تهديدًا لمرور البحرية الإسلامية ، لكنه يمكن أن يضايق مجموعات أصغر من السفن الإسلامية وقرر صلاح الدين إخلاء طريقه. [32]

سلطان مصر

وفقًا لعماد الدين ، كتب نور الدين إلى صلاح الدين في يونيو 1171 ، يطلب منه إعادة الخلافة العباسية في مصر ، والتي نسقها صلاح الدين بعد شهرين بعد تشجيع إضافي من نجم الدين الخبوشاني ، الشافعي. الفقيهالذي عارض بشدة حكم الشيعة في البلاد. وهكذا قُتل العديد من الأمراء المصريين ، لكن أُبلغ العديد أنهم قُتلوا بسبب تمردهم عليه. ثم مرض أو تسمم بحسب إحدى الروايات. وبينما كان مريضًا ، طلب من صلاح الدين أن يزوره ليطلب منه رعاية أطفاله الصغار ، لكن صلاح الدين رفض خوفًا من خيانة العباسيين ، وقيل إنه ندم على فعله بعد أن أدرك ما أراده العديد. [34] توفي في 13 سبتمبر ، وبعد خمسة أيام توفي العباسي خطبة أُعلن في القاهرة والفسطاط ، وأعلن المستدي خليفة. [35]

في 25 سبتمبر ، غادر صلاح الدين القاهرة للمشاركة في هجوم مشترك على الكرك ومونتريال ، القلاع الصحراوية في مملكة القدس ، مع نور الدين الذي سيهاجم من سوريا. قبل وصوله إلى مونتريال ، انسحب صلاح الدين مرة أخرى إلى القاهرة حيث تلقى تقارير تفيد بأن قادة الصليبيين في غيابه قد زادوا من دعمهم للخونة داخل مصر لمهاجمة صلاح الدين من الداخل وتقليل سلطته خاصة الفاطميين الذين بدأوا بالتآمر لاستعادة. مجدهم الماضي. لهذا السبب ، استمر نور الدين بمفرده. [36]

خلال صيف عام 1173 ، تم الإبلاغ عن وجود جيش نوبي مع مجموعة من اللاجئين الأرمن على الحدود المصرية ، استعدادًا لمحاصرة أسوان. وكان أمير المدينة قد طلب المساعدة من صلاح الدين وحصل على تعزيزات تحت حكم توران شاه شقيق صلاح الدين. نتيجة لذلك ، رحل النوبيون لكنهم عادوا عام 1173 وطُردوا مرة أخرى. هذه المرة ، تقدمت القوات المصرية من أسوان واستولت على بلدة إبريم النوبية. أرسل صلاح الدين هدية إلى نور الدين ، الذي كان صديقه ومعلمه ، 60 ألف دينار ، "بضاعة رائعة الصنع" ، وبعض المجوهرات ، وفيل. أثناء نقل هذه البضائع إلى دمشق ، انتهز صلاح الدين الفرصة لتخريب الريف الصليبي. لم يضغط على قلاع الصحراء ، لكنه حاول طرد البدو المسلمين الذين عاشوا في الأراضي الصليبية بهدف حرمان الفرنجة من المرشدين. [37]

في 31 يوليو 1173 ، أصيب والد صلاح الدين أيوب في حادث ركوب الخيل ، مما أدى في النهاية إلى وفاته في 9 أغسطس. [38] في عام 1174 ، أرسل صلاح الدين طوران شاه لغزو اليمن لتخصيصها وميناء عدن لأراضي الأسرة الأيوبية.

فتح دمشق

في أوائل صيف عام 1174 ، كان نور الدين يحشد جيشًا ، ويرسل استدعاءات إلى الموصل وديار بكر والجزيرة في ما يبدو استعدادًا للهجوم على مصر صلاح الدين. عقد الأيوبيون مجلسا عند الكشف عن هذه الاستعدادات لمناقشة التهديد المحتمل وجمع صلاح الدين قواته خارج القاهرة. في 15 مايو ، توفي نور الدين بعد مرضه في الأسبوع السابق وتم تسليم سلطته إلى ابنه الصالح إسماعيل الملك البالغ من العمر 11 عامًا. ترك موته صلاح الدين الأيوبي مع الاستقلال السياسي ، وفي رسالة إلى الصالح ، وعد "بالعمل كسيف" ضد أعدائه ، وأشار إلى وفاة والده على أنها "صدمة زلزال". [39]

في أعقاب وفاة نور الدين ، واجه صلاح الدين قرارًا صعبًا بإمكانية تحريك جيشه ضد الصليبيين من مصر أو الانتظار حتى يدعوه الصالح في سوريا ليأتي لمساعدته ويشن حربًا من هناك. يمكنه أيضًا أن يأخذ على عاتقه ضم سوريا قبل أن تقع في أيدي منافس ، لكنه كان يخشى أن مهاجمة الأرض التي كانت في السابق ملكًا لسيده - المحرمة في المبادئ الإسلامية التي كان يؤمن بها - يمكن أن تصوره على أنه نفاق ، مما جعله غير مناسب لقيادة الحرب ضد الصليبيين. رأى صلاح الدين أنه من أجل الحصول على سوريا ، كان يحتاج إما إلى دعوة من الصالح ، أو لتحذيره من أن الفوضى المحتملة يمكن أن تؤدي إلى خطر الصليبيين. [40]

عندما تم إبعاد الصالح إلى حلب في أغسطس ، تولى جوموشتيجين ، أمير المدينة وقبطان قدامى المحاربين في نور الدين ، الوصاية عليه. استعد الأمير لإزاحة كل منافسيه في سوريا والجزيرة ، ابتداءً من دمشق. في هذه الحالة الطارئة ، ناشد أمير دمشق سيف الدين الموصل (ابن عم جومشتيجين) للمساعدة ضد حلب ، لكنه رفض ، مما أجبر السوريين على طلب مساعدة صلاح الدين ، الذي امتثل. [41] سار صلاح الدين عبر الصحراء مع 700 فارس مختار ، مروراً الكرك ثم وصل إلى بصرى. وبحسب روايته الخاصة ، فقد انضم إليه "أمراء وجنود وبدو - ستظهر مشاعر قلوبهم على وجوههم". [42] في 23 نوفمبر ، وصل إلى دمشق وسط تصفيق عام واستراح في منزل والده القديم هناك ، حتى تم فتح أبواب قلعة دمشق ، [41] التي رفض قائدها ريحان في البداية الاستسلام ، لصلاح الدين بعد أربعة أيام ، بعد حصار قصير من قبل شقيقه طغقتين بن أيوب. [43] نصب نفسه في القلعة ونال تحية وإجلال أهلها. [44]

مزيد من الفتوحات في سوريا

ترك شقيقه طغقتين بن أيوب محافظًا لدمشق ، وشرع صلاح الدين في تقليص المدن الأخرى التي كانت تابعة لنور الدين ، لكنها أصبحت الآن مستقلة عمليًا. احتل جيشه حماة بسهولة نسبية ، لكنه امتنع عن مهاجمة حمص لقوة قلعتها. [45] انتقل صلاح الدين شمالًا نحو حلب وحاصرها في 30 ديسمبر بعد أن رفض جومشتيجين التنازل عن عرشه. [46] وخشي الصالح من قصره خوفًا من أسر صلاح الدين وناشد السكان عدم تسليمه والمدينة إلى القوة الغازية. وادعى أحد مؤرخي صلاح الدين أن "الناس تعرضوا لتعويذته". [47]

طلب Gumushtigin رشيد الدين سنان ، رئيس داعي من قتلة سوريا ، الذين كانوا على خلاف مع صلاح الدين منذ أن حل محل الفاطميين في مصر ، لاغتيال صلاح الدين في معسكره. [48] ​​في 11 مايو 1175 ، تم قبول مجموعة من ثلاثة عشر قاتلًا بسهولة في معسكر صلاح الدين ، ولكن تم اكتشافهم على الفور قبل تنفيذ هجومهم من قبل ناصح الدين خمرتكين من أبو قبيس. قتل أحدهم على يد أحد جنرالات صلاح الدين وقتل الآخرون أثناء محاولتهم الهرب. [47] [49] [50] لردع تقدم صلاح الدين ، جمع ريمون طرابلس قواته من قبل نهر الكبير ، حيث كانوا في وضع جيد للهجوم على الأراضي الإسلامية. انتقل صلاح الدين لاحقًا نحو حمص ، لكنه تراجع بعد أن أخبر سيف الدين أن قوة إغاثة أرسلها سيف الدين إلى المدينة. [51] [52]

في هذه الأثناء ، شن خصوم صلاح الدين في سوريا والجزيرة حربًا دعائية ضده ، زاعمين أنه "نسي حالته [خادم نور الدين]" ولم يُظهر أي امتنان لسيده القديم من خلال محاصرة ابنه ، وقيامه "تمردًا ضده. ربه ". سعى صلاح الدين لمواجهة هذه الدعاية من خلال إنهاء الحصار ، مدعيا أنه كان يدافع عن الإسلام من الصليبيين ، وعاد جيشه إلى حماة للاشتباك مع قوة صليبية هناك. انسحب الصليبيون مسبقًا وأعلن صلاح الدين أن ذلك "نصر يفتح أبواب قلوب الرجال". [51] بعد فترة وجيزة ، دخل صلاح الدين حمص واستولى على قلعتها في مارس 1175 ، بعد مقاومة عنيدة من المدافعين عنها. [53]

أثارت نجاحات صلاح الدين قلق سيف الدين. كرئيس للزنكيين ، بما في ذلك جوموشتيجين ، كان يعتبر سوريا وبلاد ما بين النهرين ملكية عائلته وغضب عندما حاول صلاح الدين الاستيلاء على ممتلكات سلالته. حشد سيف الدين جيشا كبيرا وأرسله إلى حلب التي كان مدافعوها في انتظارهم بقلق. زارت القوات المشتركة للموصل وحلب ضد صلاح الدين الأيوبي في حماة. فاق عددهم بشكل كبير ، حاول صلاح الدين في البداية التوصل إلى اتفاق مع الزنكيين من خلال التخلي عن جميع الفتوحات شمال محافظة دمشق ، لكنهم رفضوا ، وأصروا على عودته إلى مصر. نظرًا لأن المواجهة كانت حتمية ، استعد صلاح الدين للمعركة ، وتولى موقعًا متميزًا في قرون حماة ، على تلال مضيق نهر العاصي. في 13 أبريل 1175 ، سار الجنود الزنكيون لمهاجمة قواته ، لكن سرعان ما وجدوا أنفسهم محاطين بمحاربي صلاح الدين الأيوبيين القدامى ، الذين سحقوها. انتهت المعركة بانتصار حاسم لصلاح الدين ، الذي طارد الهاربين الزنكيين إلى أبواب حلب ، مما أجبر مستشاري الصالح على الاعتراف بسيطرة صلاح الدين على محافظات دمشق وحمص وحماة ، بالإضافة إلى عدد من البلدات خارج حلب مثل. معرة النعمان. [54]

بعد انتصاره على الزنكيين ، نصب صلاح الدين نفسه ملكًا وقمع اسم الصالح في صلاة الجمعة والعملة الإسلامية. منذ ذلك الحين ، أمر بالصلاة في جميع مساجد سوريا ومصر بصفته الملك صاحب السيادة وأصدر في القاهرة عملات ذهبية بالنعناع تحمل لقبه الرسمي.الملك الناصر يوسف أيوب على غايا "الملك القوي للمساعدة ، يوسف بن أيوب المعظم يكون هو المعيار". رحب الخليفة العباسي في بغداد بلطف بتولي صلاح الدين الأيوبي وأعلنه "سلطان مصر وسوريا". لم تنهي معركة حماة التنافس على السلطة بين الأيوبيين والزنكيين ، حيث وقعت المواجهة النهائية في ربيع عام 1176 ، وكان صلاح الدين قد جمع تعزيزات هائلة من مصر بينما كان سيف الدين يحشد القوات بين الولايات الصغيرة في ديار بكر. والجزيرة. [55] عندما عبر صلاح الدين الأيوبي نهر العاصي ، تاركًا حماة ، خُسفت الشمس. اعتبر هذا فألًا ، لكنه واصل مسيرته شمالًا. وصل إلى تل السلطان ، على بعد حوالي 25 كم (16 ميل) من حلب ، حيث واجهت قواته جيش سيف الدين. تلا ذلك قتال بالأيدي وتمكن الزنكيون من حرث الجناح الأيسر لصلاح الدين ، وقادوه أمامه ، عندما هاجم صلاح الدين نفسه على رأس الحرس الزنكي. أصيبت قوات الزنكيون بالذعر وانتهى الأمر بقتل أو أسر معظم ضباط سيف الدين - نجا سيف الدين بصعوبة. استولى الأيوبيون على معسكر الجيش الزنكي والخيول والأمتعة والخيام والمخازن. لكن أسرى الحرب الزنكيين حصلوا على هدايا وأُطلق سراحهم. كل غنائم النصر الأيوبي تم منحها للجيش ، ولم يحتفظ صلاح الدين بأي شيء بنفسه. [56]

وتابع باتجاه حلب التي ما زالت تغلق أبوابها أمامه وتوقف أمام المدينة. في الطريق ، استولى جيشه على بزاعة ، ثم استولى على منبج. من هناك ، اتجهوا غربًا لمحاصرة قلعة أعزاز في 15 مايو. بعد عدة أيام ، بينما كان صلاح الدين مستريحًا في إحدى خيام القبطان ، اندفع قاتل نحوه وضرب رأسه بسكين. لم يتم اختراق غطاء درع رأسه وتمكن من الإمساك بيد القاتل - فقط قطع الخنجر رمحه - وسرعان ما قُتل المهاجم. شعر صلاح الدين بالقلق من محاولة اغتياله ، والتي اتهمها جومشتوجين والقتلة بالتآمر ، وبالتالي زاد من جهوده في الحصار. [57]

استسلم أعزاز في 21 يونيو ، وسارع صلاح الدين بقواته إلى حلب لمعاقبة جوموشتيجين. تمت مقاومة اعتداءاته مرة أخرى ، لكنه تمكن ليس فقط من تأمين هدنة ، بل تحالفًا متبادلًا مع حلب ، حيث سُمح لقمشتيجين والصالح بمواصلة سيطرتهم على المدينة ، وفي المقابل ، اعترفوا بصلاح الدين باعتباره السيادة على المدينة. كل السيادة احتلها. ال أمراء ماردين وكيفا ، حلفاء حلب المسلمون ، اعترفوا بصلاح الدين كملك سوريا. عند إبرام المعاهدة ، جاءت أخت الصالح الصغرى إلى صلاح الدين وطلبت عودة قلعة أعزاز التي امتثل لها ورافقها إلى بوابات حلب بالعديد من الهدايا. [57]

حملة ضد القتلة

كان صلاح الدين قد وافق الآن على هدنات مع منافسيه الزنكيين ومملكة القدس (حدثت الأخيرة في صيف 1175) ، لكنه واجه تهديدًا من الطائفة الإسماعيلية المعروفة باسم الحشاشين ، بقيادة رشيد الدين سنان. من جبال النصيرية ، سيطروا على تسع قلاع ، كلها مبنية على ارتفاعات عالية. بمجرد أن أرسل الجزء الأكبر من قواته إلى مصر ، قاد صلاح الدين جيشه إلى سلسلة جبال النصيرية في أغسطس 1176. تراجع في نفس الشهر ، بعد أن دمر الريف ، لكنه فشل في احتلال أي من الحصون. يزعم معظم المؤرخين المسلمين أن عم صلاح الدين ، محافظ حماة ، توسط في اتفاق سلام بينه وبين سنان. [58] [59]

قام صلاح الدين بتزويد حراسه بأضواء الوصلة وطباشير ورماد متناثرة حول خيمته خارج مصياف - التي كان يحاصرها - لاكتشاف أي خطى من قبل القتلة. [60] وفقًا لهذه الرواية ، لاحظ حراس صلاح الدين ذات ليلة شرارة تتوهج أسفل تل مصياف ثم تلاشت بين الخيام الأيوبية. في الوقت الحاضر ، استيقظ صلاح الدين ليجد شخصية تغادر الخيمة. ورأى أن المصابيح قد تم إزاحتها وبجانب سريره وضع كعكات ساخنة ذات شكل خاص بالحشاشين مع ملاحظة في الأعلى مثبتة بخنجر مسموم. وهددت المذكرة بالقتل إذا لم ينسحب من اعتداءه. صرخ صلاح الدين بصوت عالٍ ، قائلاً إن سنان نفسه هو الشخص الذي ترك الخيمة. [60]

تزعم نسخة أخرى أن صلاح الدين سحب قواته على عجل من مصياف لأنهم كانوا في حاجة ماسة لصد قوة صليبية في محيط جبل لبنان. [59] في الواقع ، سعى صلاح الدين لتشكيل تحالف مع سنان والقتلة ، وبالتالي حرمان الصليبيين من حليف قوي ضده. [61] بالنظر إلى طرد الصليبيين كمنفعة وأولوية متبادلة ، حافظ صلاح الدين وسنان على علاقات تعاون بعد ذلك ، حيث أرسل الأخير فرقًا من قواته لدعم جيش صلاح الدين في عدد من جبهات القتال اللاحقة الحاسمة. [62]

بعد مغادرة جبال النصيرية ، عاد صلاح الدين إلى دمشق وعاد جنوده السوريون إلى ديارهم. غادر توران شاه في قيادة سوريا وغادر إلى مصر مع أتباعه الشخصيين فقط ، ووصل إلى القاهرة في 22 سبتمبر. بعد أن غاب لمدة عامين تقريبًا ، كان لديه الكثير لينظمه ويشرف عليه في مصر ، وبالتحديد تحصين وإعادة إعمار القاهرة. تم ترميم أسوار المدينة وفتح توسعاتها بينما بدأ بناء قلعة القاهرة. [61] تم بناء بير يوسف ("بئر يوسف") بعمق 280 قدمًا (85 مترًا) بناءً على أوامر صلاح الدين الأيوبي. كان العمل العام الذي كلف به خارج القاهرة هو الجسر الكبير في الجيزة ، والذي كان يهدف إلى تشكيل عمل خارجي للدفاع ضد غزو مغاربي محتمل. [63]

بقي صلاح الدين في القاهرة يشرف على التحسينات ، وبناء الكليات مثل مدرسة صناع السيف وأمر الإدارة الداخلية للبلاد. في نوفمبر 1177 ، انطلق في غارة على فلسطين كان الصليبيون قد غزوا مؤخرًا أراضي دمشق ، لذلك رأى صلاح الدين أن الهدنة لم تعد تستحق الحفاظ عليها. أرسل المسيحيون قسما كبيرا من جيشهم لمحاصرة قلعة حارم شمال حلب ، لذلك لم يكن لدى جنوب فلسطين سوى القليل من المدافعين. [63] وجد صلاح الدين أن الوضع قد نضج وسار إلى عسقلان التي أشار إليها باسم "عروس سوريا". سجل وليام صور أن الجيش الأيوبي يتألف من 26000 جندي ، منهم 8000 من قوات النخبة و 18000 من الجنود السود من السودان. شرع هذا الجيش في مداهمة الريف ونهب الرملة واللد وتفرقوا حتى أبواب القدس. [64]

المعارك والهدنة مع بالدوين

سمح الأيوبيون لبلدوين الرابع من القدس بدخول عسقلان مع فرسان الهيكل المتمركزين في غزة دون اتخاذ أي احتياطات ضد هجوم مفاجئ. على الرغم من أن القوة الصليبية كانت تتألف من 375 فارسًا فقط ، إلا أن صلاح الدين تردد في نصب الكمائن لهم بسبب وجود الجنرالات ذوي المهارات العالية. في 25 نوفمبر ، بينما كان الجزء الأكبر من الجيش الأيوبي غائبًا ، فوجئ صلاح الدين ورجاله بالقرب من الرملة في معركة مونتجيسارد. قبل أن يتمكنوا من التشكيل ، قامت قوة فرسان الهيكل باختراق الجيش الأيوبي وإسقاطه. في البداية ، حاول صلاح الدين تنظيم رجاله في ترتيب المعركة ، ولكن بينما كان حراسه يقتلون ، رأى أن الهزيمة كانت حتمية ، وهكذا مع بقايا صغيرة من قواته امتطوا جملًا سريعًا ، وركبوا كل الطريق إلى أراضي مصر. [65]

لم يثبط عزيمته بسبب هزيمته في تل جيزر ، كان صلاح الدين مستعدًا لمحاربة الصليبيين مرة أخرى. في ربيع 1178 نزل تحت أسوار حمص ووقعت مناوشات قليلة بين جنرالاته والجيش الصليبي. انتصرت قواته في حماة على عدوهم وجلبوا الغنائم مع العديد من أسرى الحرب إلى صلاح الدين الذي أمر بقطع رؤوس الأسرى بتهمة "نهب وإتلاف أراضي المؤمنين". أمضى بقية العام في سوريا دون مواجهة مع أعدائه. [66]

أبلغته أجهزة مخابرات صلاح الدين أن الصليبيين كانوا يخططون لشن غارة على سوريا. أمر أحد جنرالاته ، فروخ شاه ، بحراسة حدود دمشق بألف من رجاله ليراقبوا هجومًا ، ثم يتقاعد ، ويتجنب القتال ، ويضيء منارات التحذير على التلال ، وبعد ذلك يخرج صلاح الدين. . في أبريل 1179 ، لم يتوقع الصليبيون بقيادة الملك بالدوين مقاومة وانتظروا شن هجوم مفاجئ على رعاة مسلمين يرعون قطعانهم شرق مرتفعات الجولان. تقدم بلدوين بتهور في مطاردته لقوة فروخ شاه ، التي تركزت جنوب شرق القنيطرة وهزمها الأيوبيون لاحقًا. وبهذا الانتصار قرر صلاح الدين استدعاء المزيد من القوات من مصر فطلب من العادل إرسال 1500 فارس. [67]

في صيف عام 1179 ، أقام الملك بالدوين بؤرة استيطانية على الطريق المؤدي إلى دمشق بهدف تحصين ممر فوق نهر الأردن ، يُعرف باسم فورد يعقوب ، والذي كان يقود الاقتراب إلى سهل بانياس (كان السهل يقسمه المسلمون. والمسيحيين). عرض صلاح الدين على بلدوين 100،000 قطعة ذهبية للتخلي عن المشروع ، الذي كان مسيئًا للمسلمين بشكل خاص ، لكن دون جدوى. ثم قرر تدمير القلعة ، المسماة Chastellet والتي يديرها فرسان الهيكل ، ونقل مقره إلى بانياس. عندما هرع الصليبيون لمهاجمة القوات الإسلامية ، وقعوا في حالة من الفوضى ، مع تخلف المشاة. على الرغم من النجاح المبكر ، فقد طاردوا المسلمين إلى حد كافٍ ليصبحوا مشتتين ، واستغل صلاح الدين الأيوبي بحشد قواته وهاجم الصليبيين. انتهى الاشتباك بانتصار الأيوبي الحاسم ، وتم أسر العديد من الفرسان رفيعي المستوى. ثم تحرك صلاح الدين لمحاصرة القلعة التي سقطت في 30 أغسطس 1179. [68]

في ربيع عام 1180 ، بينما كان صلاح الدين في منطقة صفد ، حريصًا على بدء حملة قوية ضد مملكة القدس ، أرسل الملك بالدوين رسلًا إليه بمقترحات السلام. وافق صلاح الدين على الهدنة لأن الجفاف وسوء المحاصيل أعاقا مفوضيته. شجب ريمون من طرابلس الهدنة لكنه اضطر إلى القبول بعد غارة أيوبيين على أراضيه في مايو وعند ظهور أسطول صلاح الدين البحري قبالة ميناء طرطوس. [69]

في يونيو 1180 ، استضاف صلاح الدين حفل استقبال لنور الدين محمد ، الأرتقي أمير من كيفا ، في جوك سو ، حيث قدم له ولأخيه أبو بكر هدايا ، تقدر قيمتها بأكثر من 100000 دينار حسب عماد الدين. كان القصد من ذلك ترسيخ التحالف مع الأرتقيين وإثارة إعجاب الآخرين أمراء في بلاد ما بين النهرين والأناضول. في السابق ، عرض صلاح الدين التوسط في العلاقات بين نور الدين وكيليج أرسلان الثاني - سلطان الروم السلجوقي - بعد أن دخل الاثنان في صراع. وطالب الأخير نور الدين بإعادة الأراضي الممنوحة له كمهر للزواج من ابنته عندما تلقى تقارير تفيد بتعرضها للإيذاء والاستيلاء على الأراضي السلجوقية. طلب نور الدين من صلاح الدين التوسط في القضية ، لكن أرسلان رفض. [70]

بعد أن التقى نور الدين وصلاح الدين في جوك سو ، السلجوق الأعلى أميرواكد اختيار الدين الحسن تقديم ارسلان وبعد ذلك تم ابرام اتفاق. غضب صلاح الدين فيما بعد عندما تلقى رسالة من أرسلان تتهم نور الدين بارتكاب المزيد من الانتهاكات ضد ابنته. وهدد بالهجوم على مدينة ملاطية قائلاً: "إنها مسيرة يومين بالنسبة لي ولن أنزل [حصاني] حتى أكون في المدينة". خوفًا من التهديد ، دفع السلاجقة لإجراء مفاوضات. شعر صلاح الدين أن أرسلان كان على حق في رعاية ابنته ، لكن نور الدين لجأ إليه ، وبالتالي لم يستطع أن يخون ثقته. تم الاتفاق أخيرًا على إرسال ابنة أرسلان بعيدًا لمدة عام ، وإذا لم يمتثل نور الدين ، سيتحرك صلاح الدين للتخلي عن دعمه له. [70]

ترك فروخ شاه مسؤولاً عن سوريا ، وعاد صلاح الدين إلى القاهرة في بداية عام 1181. وبحسب أبو شامة ، فقد كان ينوي قضاء صيام شهر رمضان في مصر ثم يقوم بذلك. الحج الحج الى مكة في الصيف. لسبب غير معروف ، يبدو أنه غير خططه فيما يتعلق بالحج وشوهد وهو يتفقد ضفاف نهر النيل في يونيو. لقد انخرط مرة أخرى مع البدو الذي أزال ثلثي إقطاعياتهم لاستخدامها كتعويض لأصحاب الإقطاعيات في الفيوم. كما اتهم البدو بالتجارة مع الصليبيين ، وبالتالي تمت مصادرة حبوبهم وأجبروا على الهجرة غربًا. في وقت لاحق ، شُنت السفن الحربية الأيوبية ضد قراصنة نهر البدو ، الذين كانوا ينهبون شواطئ بحيرة تانيس. [71]

في صيف عام 1181 ، قاد مدير قصر صلاح الدين السابق ، قره قوش ، قوة لاعتقال مجد الدين - النائب السابق لتوران شاه في بلدة زبيد اليمنية - بينما كان يستمتع بعماد الدين في منزله في القاهرة. . واتهم مقربو صلاح الدين مجد الدين باختلاس عائدات زبيد ، لكن صلاح الدين نفسه يعتقد أنه لا يوجد دليل يدعم هذه المزاعم. وكان قد أفرج عن مجد الدين مقابل مبلغ 80 ألف دينار. بالإضافة إلى ذلك ، تم دفع مبالغ أخرى لأخوي صلاح الدين العادل وتاج الملوك بوري. كان احتجاز مجد الدين المثير للجدل جزءًا من السخط الأكبر المرتبط بآثار مغادرة توران شاه من اليمن. وعلى الرغم من استمرار نوابه في إرسال عائدات له من المحافظة ، إلا أن السلطة المركزية كانت مفقودة ونشأ خلاف داخلي بين عز الدين عثمان من عدن وهيتان الزبيد. كتب صلاح الدين في رسالة إلى العادل: "هذا اليمن بيت كنز. لقد احتلناه ، لكن حتى يومنا هذا لم يكن لدينا عائد ولا فائدة منه. لم يكن هناك سوى نفقات لا حصر لها ، إرسال القوات. .. والتوقعات التي لم تسفر عن ما كان مأمولا في النهاية ". [72]

غزو ​​المناطق النائية في بلاد ما بين النهرين

توفي سيف الدين في وقت سابق في يونيو 1181 ورث شقيقه عز الدين قيادة الموصل. [73] في 4 ديسمبر ، توفي ولي عهد الزنكيين الصالح في حلب. قبل وفاته ، أقسم كبار ضباطه قسم الولاء لعز الدين ، لأنه كان الحاكم الزنكي الوحيد القوي بما يكفي لمعارضة صلاح الدين الأيوبي. تم الترحيب بعز الدين في حلب ، لكن امتلاكه والموصل شكّل ضغطًا كبيرًا على قدراته. وبذلك سلم حلب لأخيه عماد الدين زنكي مقابل سنجار. لم يقدم صلاح الدين أي معارضة لهذه المعاملات من أجل احترام المعاهدة التي أبرمها سابقًا مع الزنكيين. [74]

في 11 مايو 1182 ، غادر صلاح الدين ، مع نصف الجيش الأيوبي المصري والعديد من غير المقاتلين ، القاهرة إلى سوريا. في المساء قبل مغادرته جلس مع رفاقه واستشهد معلم أحد أبنائه بسطر من الشعر: "تمتعوا برائحة نبتة عين الثور لنجد بعد هذا المساء". اعتبر صلاح الدين هذا فأل شرير ولم ير مصر مرة أخرى. [73] مع العلم أن القوات الصليبية قد حشدت على الحدود لاعتراضه ، فقد سلك الطريق الصحراوي عبر شبه جزيرة سيناء إلى مدينة عيلة على رأس خليج العقبة. لم يواجه صلاح الدين أي معارضة ، فدمر ريف مونتريال ، بينما كانت قوات بالدوين تراقب ، رافضة التدخل. [75] وصل إلى دمشق في يونيو ليعلم أن فروخ شاه قد هاجم الجليل ونهب دبورية واستولى على حبيس جلديك ، وهي قلعة ذات أهمية كبيرة للصليبيين. في يوليو ، أرسل صلاح الدين فاروق شاه لمهاجمة كوكب الهوى. في وقت لاحق ، في أغسطس ، شن الأيوبيون هجومًا بحريًا وبريًا للاستيلاء على بيروت بقيادة صلاح الدين الأيوبي بجيشه في سهل البقاع. كان الهجوم يميل إلى الفشل وتخلي صلاح الدين عن العملية للتركيز على القضايا في بلاد ما بين النهرين. [76]

كوكباري (مظفر الدين كوكبوري) ، ال أمير من حران ، دعا صلاح الدين لاحتلال منطقة الجزيرة ، التي تشكل شمال بلاد ما بين النهرين. امتثل للهدنة وانتهت الهدنة بينه وبين الزنكيين رسميًا في سبتمبر 1182. [77] قبل مسيرته إلى الجزيرة ، تصاعدت التوترات بين حكام المنطقة الزنكيين ، فيما يتعلق في المقام الأول بعدم رغبتهم في الإذعان للموصل. [78] قبل أن يعبر نهر الفرات ، حاصر صلاح الدين حلب لمدة ثلاثة أيام ، مما يشير إلى انتهاء الهدنة. [77]

بمجرد وصوله إلى بيرة بالقرب من النهر ، انضم إليه كوكبري ونور الدين من حصن كيفة واستولت القوات المشتركة على مدن الجزيرة واحدة تلو الأخرى. أولاً ، سقطت الرها ، تليها سروج ، ثم الرقة ، والقرقيسية ، ونصيبين. [77] كانت الرقة نقطة عبور مهمة ويحتلها قطب الدين إينال ، الذي فقد منبج لصالح صلاح الدين في عام 1176. عندما رأى الحجم الكبير لجيش صلاح الدين ، لم يبذل جهدًا كبيرًا للمقاومة واستسلم شريطة أن يفعل ذلك. يحتفظ بممتلكاته. وسرعان ما أثار صلاح الدين إعجاب سكان البلدة بإصداره مرسومًا يقضي بإلغاء عدد من الضرائب ومحو كل ذكر لها من سجلات الخزينة ، مشيرًا إلى أن "أكثر الحكام بؤسًا هم من سمين وأهلهم ضعفاء". وانتقل من الرقة لغزو الفدين والحسين ومقسيم ودورين وعربان وخابور - وكلهم أقسموا له بالولاء. [79]

شرع صلاح الدين في أخذ نصيبين التي لم تبد مقاومة. لم تكن نصيبين بلدة متوسطة الحجم ذات أهمية كبيرة ، لكنها كانت تقع في موقع استراتيجي بين ماردين والموصل ويسهل الوصول إليها من ديار بكر. [80] في خضم هذه الانتصارات ، تلقى صلاح الدين أنباء مفادها أن الصليبيين يداهمون قرى دمشق. أجاب: "دعوهم. بينما يهدمون القرى ، فإننا نأخذ المدن عندما نعود ، سيكون لدينا المزيد من القوة لمقاتلتهم". [77] وفي الوقت نفسه ، في حلب ، كان أمير داهمت مدينة زنكي مدن صلاح الدين في الشمال والشرق ، مثل بليس ومنبج وسروج وبوزعة والكرزين. كما دمر قلعته في أعزاز لمنع استخدامها من قبل الأيوبيين إذا أرادوا احتلالها. [80]

حيازة حلب

حوّل صلاح الدين انتباهه من الموصل إلى حلب ، فأرسل شقيقه تاج الملوك بوري للاستيلاء على تل خالد ، على بعد 130 كيلومترًا شمال شرق المدينة. تم وضع حصار ، لكن حاكم تل خالد استسلم عند وصول صلاح الدين نفسه في 17 مايو قبل أن يتم الحصار. وفقًا لعماد الدين ، بعد تل خالد ، سلك صلاح الدين منعطفًا شمالًا إلى عينتاب ، لكنه استحوذ عليها عندما استدار جيشه نحوها ، مما سمح له بالرجوع سريعًا إلى الخلف ج. 100 كم باتجاه حلب. وفي 21 مايو / أيار ، خيم خارج المدينة ، وتمركز في شرق قلعة حلب ، بينما طوقت قواته ضاحية بنقوسة في الشمال الشرقي وباب جنان من الغرب. وضع رجاله بالقرب من المدينة بشكل خطير ، على أمل النجاح في وقت مبكر. [81]

لم يبد زنكي مقاومة طويلة. لم يكن يحظى بشعبية بين رعاياه وكان يرغب في العودة إلى سنجار ، المدينة التي كان يحكمها سابقًا. تم التفاوض على تبادل حيث سيسلم زنكي حلب إلى صلاح الدين مقابل استعادة سيطرته على سنجار ونصيبين والرقة. زنكي سيحمل هذه الأراضي كتوابع صلاح الدين في شروط الخدمة العسكرية. في 12 يونيو ، تم وضع حلب رسميًا في أيدي الأيوبيين. [82] لم يكن أهل حلب على علم بهذه المفاوضات وقد فوجئوا برفع معيار صلاح الدين فوق القلعة. اثنين أميرs ، بما في ذلك صديق صلاح الدين القديم عز الدين جردوك ، رحبوا به وتعهدوا بخدمتهم. استبدل صلاح الدين المحاكم الحنفية بالإدارة الشافعية ، على الرغم من الوعد بأنه لن يتدخل في القيادة الدينية للمدينة. على الرغم من أنه كان يعاني من نقص في المال ، إلا أن صلاح الدين سمح أيضًا للزنكي المغادر بأخذ جميع متاجر القلعة التي يمكنه السفر معها وبيع الباقي - الذي اشتراه صلاح الدين بنفسه. وعلى الرغم من تردده السابق في الاستمرار في التبادل ، لم يكن لديه شك في نجاحه ، مشيرًا إلى أن حلب كانت "مفتاح الأراضي" و "هذه المدينة هي عين سوريا والقلعة تلميذها". [83] بالنسبة لصلاح الدين ، كان الاستيلاء على المدينة بمثابة نهاية لأكثر من ثماني سنوات من الانتظار منذ أن أخبر فروخ شاه أنه "علينا فقط القيام بالحلب وستكون حلب لنا". [84]

بعد قضاء ليلة واحدة في قلعة حلب ، سار صلاح الدين إلى حارم ، بالقرب من أنطاكية التي يسيطر عليها الصليبيون. المدينة كان يسيطر عليها Surhak ، وهو "قاصر مملكعرض عليه صلاح الدين مدينة بصرى وممتلكات في دمشق مقابل حارم ، ولكن عندما طلب سرحاك المزيد أجبرته حامية حارم على الخروج ، واعتقله نائب صلاح الدين تقي الدين بزعم أنه كان يخطط للتنازل عن حارم لبوهيموند الثالث ملك أنطاكية. وعندما استسلم صلاح الدين ، شرع في ترتيب الدفاع عن حارم من الصليبيين. وأبلغ الخليفة ومرؤوسيه في اليمن وبعلبك أنه كان سيهاجم الأرمن. يمكن التحرك ، ولكن كان هناك عدد من التفاصيل الإدارية التي يجب تسويتها ، وافق صلاح الدين على هدنة مع بوهيموند مقابل سجناء مسلمين محتجزين من قبله ، ثم أعطى أعزاز لعلم الدين سليمان وحلب لسيف آل. -دين اليازكوج- السابق كان أمير من حلب انضم إلى صلاح الدين وكان الأخير سابقًا مملك شيركوه الذي ساعد في إنقاذه من محاولة اغتيال أعزاز. [85]

قاتلوا من أجل الموصل

مع اقتراب صلاح الدين من الموصل ، واجه قضية الاستيلاء على مدينة كبيرة وتبرير العملية. [86] ناشد الزنكيون الموصل الخليفة العباسي الناصر في بغداد الذي فضلهم وزيره. أرسل الناصر بدر البدر (شخصية دينية رفيعة) للتوسط بين الجانبين. وصل صلاح الدين إلى المدينة في 10 نوفمبر 1182. لم يقبل عز الدين شروطه لأنه اعتبرها مخادعة وواسعة النطاق ، وحاصر صلاح الدين على الفور المدينة شديدة التحصين. [87]

بعد عدة مناوشات طفيفة والجمود في الحصار الذي بدأه الخليفة ، كان صلاح الدين يعتزم إيجاد طريقة للانسحاب دون الإضرار بسمعته مع استمرار بعض الضغط العسكري. وقرر مهاجمة سنجار التي احتجزها شرف الدين شقيق عز الدين. سقطت بعد حصار دام 15 يومًا في 30 ديسمبر. [88] كسر جنود صلاح الدين انضباطهم ونهبوا المدينة ولم يتمكن صلاح الدين من حماية المحافظ وضباطه إلا بإرسالهم إلى الموصل. بعد إنشاء حامية في سنجار ، كان ينتظر تحالفًا يجمعه عز الدين يتألف من قواته ، من حلب وماردين وأرمينيا. [89] التقى صلاح الدين وجيشه بالتحالف في حران في فبراير 1183 ، ولكن عندما سمع عن اقترابه ، أرسل الأخير رسلًا إلى صلاح الدين يطلبون السلام. عادت كل قوة إلى مدنها وكتب الفاضل: "لقد تقدموا [تحالف عز الدين] مثل الرجال ، مثل النساء اختفوا". [ بحاجة لمصدر ]

في 2 مارس ، كتب العادل من مصر إلى صلاح الدين الأيوبي أن الصليبيين ضربوا "قلب الإسلام". كان رينالد دي شاتيلون قد أرسل سفنًا إلى خليج العقبة لمداهمة البلدات والقرى الواقعة قبالة ساحل البحر الأحمر. لم تكن محاولة لمد النفوذ الصليبي إلى ذلك البحر أو الاستيلاء على طرق التجارة ، بل كانت مجرد حركة قرصنة. [90] ومع ذلك ، كتب عماد الدين أن الغارة كانت مقلقة للمسلمين لأنهم لم يكونوا معتادين على الهجمات على ذلك البحر ، ويضيف ابن الأثير أن السكان ليس لديهم خبرة مع الصليبيين سواء كمقاتلين أو تجار. [91]

قيل لابن جبير أن الصليبيين أحرقوا ستة عشر سفينة إسلامية ، ثم استولوا على سفينة حج وقافلة في إيداب. كما أفاد بأنهم كانوا يعتزمون مهاجمة المدينة المنورة ونقل جثة محمد. أضاف المقريزي إلى الشائعة زعمه أن قبر محمد سينتقل إلى أراضي الصليبيين حتى يقوم المسلمون بالحج هناك. نقل العادل سفنه الحربية من الفسطاط والإسكندرية إلى البحر الأحمر تحت قيادة لولو المرتزق الأرميني. كسروا الحصار الصليبي ، ودمروا معظم سفنهم ، وطاردوا وأسروا من رسو وفروا إلى الصحراء. [92] أمر صلاح الدين بقتل الصليبيين الناجين ، والذين بلغ عددهم 170 ، في مدن إسلامية مختلفة. [93]

من وجهة نظر صلاح الدين ، من ناحية الأرض ، كانت الحرب على الموصل تسير على ما يرام ، لكنه فشل في تحقيق أهدافه وجيشه كان يتقلص ، وأعاد تقي الدين رجاله إلى حماة ، بينما عاد ناصر الدين إلى حماة. لقد غادر محمد وقواته. شجع ذلك عز الدين وحلفائه على شن الهجوم. أعاد التحالف السابق تجميع صفوفه في حرزم على بعد 140 كيلومترا من حران. في أوائل أبريل ، دون انتظار ناصر الدين ، بدأ صلاح الدين وتقي الدين زحفهم ضد التحالف ، وساروا شرقا إلى رأس العين دون عوائق. [94] بحلول أواخر أبريل ، بعد ثلاثة أيام من "القتال الفعلي" ، وفقًا لصلاح الدين ، استولى الأيوبيون على وسط. سلم المدينة إلى نور الدين محمد مع مخازنها المكونة من 80 ألف شمعة وبرج مليء برؤوس سهام و 1.040 ألف كتاب. ومقابل دبلوم يمنحه المدينة ، أقسم نور الدين على الولاء لصلاح الدين ، ووعد بمتابعته في كل حملة في الحرب ضد الصليبيين ، وإصلاح الأضرار التي لحقت بالمدينة. أدى سقوط وسط ، بالإضافة إلى الأراضي ، إلى إقناع غازي ماردين بالدخول في خدمة صلاح الدين ، مما أضعف تحالف عز الدين. [95]

حاول صلاح الدين كسب دعم الخليفة الناصر ضد عز الدين عبر إرسال رسالة إليه يطلب فيها وثيقة تعطيه مبررًا قانونيًا للسيطرة على الموصل وأراضيها. سعى صلاح الدين إلى إقناع الخليفة بدعوى أنه بينما غزا مصر واليمن تحت راية العباسيين ، دعم الزنكيون الموصل علنًا السلاجقة (خصوم الخلافة) ولم يأتوا إلى الخليفة إلا عند الحاجة. كما اتهم قوات عز الدين بعرقلة "الحرب المقدسة" الإسلامية ضد الصليبيين ، قائلاً "إنهم لا يكتفون بعدم القتال ، لكنهم يمنعون من يستطيع". دافع صلاح الدين عن سلوكه ، مدعيا أنه جاء إلى سوريا لمحاربة الصليبيين ، وإنهاء بدعة الحشاشين ، ووقف إثم المسلمين. كما وعد بأنه إذا أُعطيت الموصل فسيؤدي ذلك إلى احتلال القدس والقسطنطينية وجورجيا وأراضي الموحدين في المغرب الكبير "حتى تكون كلمة الله تعالى وتمسح الخلافة العباسية العالم. طهارة وتحويل الكنائس إلى مساجد ". وشدد صلاح الدين على أن كل هذا سيحدث بإذن الله ، وبدلاً من طلب الدعم المالي أو العسكري من الخليفة ، سيأخذ ويعطي الخليفة أراضي تكريت وداقوق وخوزستان وجزيرة كيش وعمان. [96]

في 29 سبتمبر 1182 ، عبر صلاح الدين نهر الأردن لمهاجمة بيسان ، والتي تبين أنها فارغة. في اليوم التالي قامت قواته بنهب وإحراق المدينة وتحرك غربا. واعترضت تعزيزات صليبية من الكرك والشوبك على طول طريق نابلس واعتقلت عددا من الأسرى. في غضون ذلك ، انتقلت القوة الصليبية الرئيسية بقيادة جاي لوزينيان من صفوريس إلى الفولا. أرسل صلاح الدين 500 من المناوشات لمضايقة قواتهم ، وسار هو بنفسه إلى عين جالوت. عندما تقدمت القوة الصليبية - التي يُعتقد أنها الأكبر على الإطلاق التي أنتجتها المملكة من مواردها الخاصة ، ولكن المسلمين لا يزالون يتفوقون عليها - تحرك الأيوبيون بشكل غير متوقع في مجرى عين جالوت. بعد بضع غارات على الأيوبيين - بما في ذلك الهجمات على زرين وفوربيليت وجبل طابور - لم ينجذب الصليبيون إلى مهاجمة قوتهم الرئيسية ، وقاد صلاح الدين رجاله عبر النهر بمجرد نفاد المؤن والإمدادات. [85]

أثارت الهجمات الصليبية المزيد من ردود صلاح الدين. راينالد من شاتيلون ، على وجه الخصوص ، قام بمضايقة طرق التجارة والحج الإسلامية بأسطول على البحر الأحمر ، وهو طريق مائي كان صلاح الدين بحاجة إلى إبقائه مفتوحًا. ردا على ذلك ، بنى صلاح الدين أسطولا من 30 قوادس لمهاجمة بيروت عام 1182. هدد رينالد بمهاجمة مدينتي مكة والمدينة المقدستين. رداً على ذلك ، حاصر صلاح الدين مرتين الكرك ، قلعة رينالد في Oultrejordain ، في 1183 و 1184. رد رينالد بنهب قافلة من الحجاج في الحج عام 1185. وفقًا للقرن الثالث عشر المتأخر استمرار الفرنسية القديمة لوليام صور، ألقى رينالد القبض على أخت صلاح الدين في غارة على قافلة ، لم يتم إثبات هذا الادعاء في المصادر المعاصرة ، مسلمة أو فرنجية ، ولكن بدلاً من ذلك ، ذكر أن رينالد قد هاجم قافلة سابقة ، وقام صلاح الدين بوضع حراس لضمان سلامة أخته وابنها الذي لم يضر. [ بحاجة لمصدر ]

بعد فشل حصار الكرك ، حوّل صلاح الدين انتباهه مؤقتًا إلى مشروع آخر طويل الأمد واستأنف الهجمات على أراضي عز الدين (مسعود بن مودع بن زنكي) ، حول الموصل ، والتي كان قد بدأها ببعض النجاح. 1182. ومع ذلك ، منذ ذلك الحين ، تحالف مسعود مع حاكم أذربيجان القوي وجبال ، الذي بدأ عام 1185 في تحريك قواته عبر جبال زاغروس ، مما تسبب في تردد صلاح الدين في هجماته.عندما علم المدافعون عن الموصل أن المساعدة في الطريق ، زادوا من جهودهم ، ومرض صلاح الدين في وقت لاحق ، لذلك في مارس 1186 تم التوقيع على معاهدة سلام. [97]

في يوليو 1187 ، استولى صلاح الدين على معظم مملكة القدس. في 4 يوليو 1187 ، في معركة حطين ، واجه القوات المشتركة لـ Guy of Lusignan ، و King Consort of Jerusalem ، و Raymond III of Tripoli. في هذه المعركة وحدها تم القضاء على القوة الصليبية إلى حد كبير من قبل جيش صلاح الدين العازم. كانت كارثة كبرى للصليبيين ونقطة تحول في تاريخ الحروب الصليبية. استولى صلاح الدين على رينالد وكان مسؤولاً شخصياً عن إعدامه انتقاما لهجماته على قوافل المسلمين. وقد طلب أعضاء هذه القوافل رحمته عبثًا بتلاوة الهدنة بين المسلمين والصليبيين ، لكن رينالد تجاهل ذلك وأهان النبي الإسلامي محمد ، قبل أن يقتل ويعذب عددًا منهم. عند سماع ذلك ، أقسم صلاح الدين على إعدام رينالد شخصيًا. [98] تم القبض أيضًا على جاي أوف لوزينيان. عند رؤية إعدام رينالد ، كان يخشى أن يكون التالي. ومع ذلك ، فقد أنقذ صلاح الدين حياته ، الذي قال عن رينالد ، "ليس من عاد الملوك أن يقتلوا الملوك ، لكن هذا الرجل قد تجاوز كل الحدود ، وبالتالي تعاملت معه بهذه الطريقة." [99] [100]

الاستيلاء على القدس

استولى صلاح الدين على كل مدينة صليبية تقريبًا. فضل صلاح الدين الاستيلاء على القدس دون إراقة دماء وقدم شروطًا سخية ، لكن من بداخلها رفضوا مغادرة مدينتهم المقدسة ، وتعهدوا بتدميرها في قتال حتى الموت بدلاً من تسليمها سلمياً. استسلمت القدس لقواته يوم الجمعة 2 أكتوبر 1187 ، بعد حصار. عندما بدأ الحصار ، لم يكن صلاح الدين راغبًا [101] في الوعد بشروط العيش لسكان القدس الفرنجة. هدد بليان من إبلين بقتل كل رهينة مسلم ، يقدر عددهم بـ 5000 ، وتدمير الأضرحة المقدسة للإسلام في قبة الصخرة والمسجد الأقصى إذا لم يتم توفير هذا الحي. استشار صلاح الدين مجلسه وتم قبول الشروط. تمت قراءة الاتفاقية في شوارع القدس حتى يتمكن الجميع في غضون أربعين يومًا من إعالة نفسه ودفع الجزية المتفق عليها لصلاح الدين مقابل حريته. [102] فدية منخفضة بشكل غير عادي لهذه الأوقات (حوالي 50 دولارًا أمريكيًا اليوم [ عندما؟ ]) كان يتعين دفعه مقابل كل فرانك في المدينة ، سواء كان رجلاً أو امرأة أو طفلًا ، لكن صلاح الدين ، خلافًا لرغبة أمناء الصندوق ، سمح للعديد من العائلات التي لم تستطع تحمل الفدية بالمغادرة. [103] [104] نظم البطريرك هرقل القدس وساهم في مجموعة دفعت الفدية لنحو 18000 من المواطنين الأفقر ، تاركًا 15000 آخرين مستعبدين. وشقيق صلاح الدين العادل "طلب من صلاح الدين ألف منهم لاستخدامه الشخصي ثم أطلق سراحهم على الفور". تم بيع معظم الجنود المشاة للعبودية. [105] عند الاستيلاء على القدس ، استدعى صلاح الدين اليهود وسمح لهم بالاستقرار في المدينة. [106] على وجه الخصوص ، استجاب سكان عسقلان ، وهي مستوطنة يهودية كبيرة ، لطلبه. أمر الموضوع بإعادة استخدام الكنائس كإسطبلات خيول وتدمير أبراج الكنيسة. [107]

كانت مدينة صور ، الواقعة على ساحل لبنان الحديث ، آخر مدينة صليبية كبرى لم تحتلها القوات الإسلامية. من الناحية الاستراتيجية ، كان من المنطقي أكثر أن يستولي صلاح الدين على صور قبل أن يختار صلاح الدين الأيوبي متابعة القدس أولاً بسبب أهمية المدينة بالنسبة للإسلام. كانت صور تحت قيادة كونراد من مونتفيرات ، الذي عزز دفاعاتها وصمد أمام حصارين من قبل صلاح الدين. في عام 1188 ، في طرطوشة ، أطلق صلاح الدين سراح غي لوزينيان وأعاده إلى زوجته سيبيلا ملكة القدس. ذهبوا أولاً إلى طرابلس ، ثم إلى أنطاكية. في عام 1189 ، سعوا لاستعادة صور لمملكتهم لكن كونراد رفض قبولهم ، الذي لم يعترف بجاي كملك. ثم شرع الرجل في محاصرة عكا. [108]

كان صلاح الدين على علاقة ودية مع الملكة تمار من جورجيا. أفاد كاتب سيرة صلاح الدين ، بهاء الدين بن حداد ، أنه بعد غزو صلاح الدين للقدس ، أرسلت الملكة الجورجية مبعوثين إلى السلطان لطلب إعادة الممتلكات المصادرة من الأديرة الجورجية في القدس. لم يتم تسجيل رد صلاح الدين ، لكن يبدو أن جهود الملكة كانت ناجحة حيث أفاد جاك دي فيتري ، أسقف عكا ، أن الجورجيين ، على عكس الحجاج المسيحيين الآخرين ، سمحوا بمرور مجاني إلى المدينة مع رفع لافتاتهم. علاوة على ذلك ، يدعي ابن حداد أن الملكة تمار قد فازت بالمزايدة على الإمبراطور البيزنطي في جهودها للحصول على ذخائر الصليب الحقيقي ، حيث قدمت 200 ألف قطعة ذهبية إلى صلاح الدين الذي أخذ الآثار كغنائم في معركة حطين ، ولكن دون جدوى. [109] [110]


نصر حاسم في حطين

ترك الصليبيون بحماقة مصدرهم الوحيد المؤكد للمياه بالقرب من قرون حطين ، وتعرضوا للتعذيب من قبل الجنود الأخف وزناً وحرهم الشديد وعطشهم طوال المعركة. في النهاية استسلم المسيحيون ، واستولى صلاح الدين على قطعة من الصليب الحقيقي ، وهي واحدة من أقدس آثار العالم المسيحي ، وكذلك غي.

تصوير مسيحي لانتصار صلاح الدين الحاسم على غي دي لوزينيان في حطين.

بعد تدمير جيشها ، أصبح الطريق إلى القدس مفتوحًا أمام صلاح الدين الأيوبي. لم تكن المدينة في حالة جيدة بسبب الحصار ، حيث اكتظت بآلاف اللاجئين الفارين من فتوحاته. ومع ذلك ، كانت المحاولات الأولية للاعتداء على الجدران مكلفة للجيش الإسلامي ، مع وقوع عدد قليل جدًا من الضحايا المسيحيين.

استغرق عمال المناجم أيامًا لفتح ثغرة في الجدران ، وحتى ذلك الحين لم يتمكنوا من تحقيق اختراق حاسم. على الرغم من ذلك ، كان المزاج السائد في المدينة يائسًا ، ولم يتبق سوى عدد قليل من الجنود المدافعين القادرين على ضرب السيف بحلول نهاية سبتمبر.


محتويات

خلال الفترات الإسلامية والصليبية المبكرة ، وحتى غزو صلاح الدين الأيوبي عام 1187 ، احتفظت القدس بأغلبية مسيحية كبيرة ، والتي لم تعد موجودة إلا بعد أن أزال صلاح الدين الفرنجة في عام 1187. [1] [2] [3]

خلال القرون الأولى للحكم الإسلامي ، وخاصة في عهد الأمويين (661-750) والعباسي (750-969) ، ازدهرت المدينة ، حيث وصفها الجغرافيون في القرن العاشر ابن حوقل والإستاخري بأنها "أكثر محافظات فلسطين خصوبة. "، بينما خصص ابنه الأصلي ، الجغرافي المقدسي (مواليد 946) عدة صفحات لمدحها في أشهر أعماله ، أفضل الأقسام في علم المناخ. ومع ذلك ، لم تحقق القدس تحت الحكم الإسلامي المكانة السياسية أو الثقافية التي تتمتع بها العواصم دمشق وبغداد والقاهرة إلخ.

مع انهيار الإمبراطورية الكارولنجية ، التي انفصلت عام 888 ، بدأت فترة من الاضطهاد ضد المسيحيين من قبل المسلمين. ومع ذلك ، ملأ البيزنطيون المستردون هذا الفراغ ومع توسع الإمبراطورية في ظل الحروب الصليبية البيزنطية ، سُمح للمسيحيين مرة أخرى بالحج إلى القدس.

هيمنة الريف عدل

احتل المسلمون جنوب فلسطين بقيادة القائد عمرو بن العاص بعد انتصارهم الحاسم على البيزنطيين في معركة أجنادين ، التي قاتلوا على الأرجح في موقع يبعد حوالي 25 كيلومترًا (16 ميلًا) جنوب-جنوب غرب القدس عام 634. [ 4] [5] على الرغم من أن القدس ظلت شاغرة ، إلا أن خطبة عيد الميلاد لعام 634 للبطريرك صفرونيوس القدس أشارت إلى أن العرب المسلمين كانوا يسيطرون على ضواحي المدينة بحلول ذلك الوقت ، حيث لم يتمكن البطريرك من السفر إلى بيت لحم المجاورة لحضور طقوس العيد. الميلاد بسبب وجود المغيرين العرب. [6] [5] وفقًا لإحدى عمليات إعادة بناء التقاليد الإسلامية ، تم إرسال قوة إسلامية متقدمة ضد القدس من قبل عمرو بن العاص في طريقه إلى أجنادين. [7] بحلول عام 635 ، كان جنوب سوريا في أيدي المسلمين ، باستثناء القدس وعاصمة البيزنطيين فلسطين ، قيصرية. [8] في عظته عن Theophany (الأرثوذكسية عيد الغطاس) ، ج. 636-637 ، أعرب صفرونيوس عن أسفه لقتل العرب وغاراتهم وتدميرهم للكنائس. [6]

تحرير الحصار والاستسلام

ليس من الواضح متى تم الاستيلاء على القدس بالضبط ، لكن معظم المصادر الحديثة تضعها في ربيع عام 637. [8] في ذلك العام حاصرت قوات أبو عبيدة بن الجراح ، قائد القوات الإسلامية في سوريا ، المدينة. [7] تنص التقاليد الإسلامية على أن الخليفة عمر (حكم من 634 إلى 644) ، الذي كان مقره في المدينة المنورة ، قام بزيارة واحدة أو عدة زيارات إلى الجابية ، المعسكر الرئيسي للمسلمين في سوريا ، في 637-638. يقدر المؤرخان الحديثان فريد دونر وهيو إن كينيدي أنه جاء لمعالجة مسائل إدارية متعددة في المقاطعة التي تم غزوها حديثًا. [9] [10] أثناء وجوده في الجابية ، تفاوض عمر على استسلام القدس مع وفد من المدينة ، حيث أصر البطريرك على الاستسلام للخليفة مباشرة بدلاً من قادته. [10]

تم الاستشهاد بأقدم تقليد إسلامي معروف للاستيلاء على القدس في تاريخ البلاذري (ت 892) وينسب الفضل إلى القائد العربي خالد بن ثابت الفهمي لترتيب استسلام المدينة بشروط تضمن هيمنة المسلمين على الريف والحفاظ على المدينة. في مقابل دفع الروافد. [11] أرسل خالد بن ثابت من قبل عمر من الجابية. [12] اعتبر المؤرخ شلومو دوف جويتين أن هذا التقليد هو الرواية الأكثر موثوقية للاستيلاء على القدس. [11] هناك رواية أخرى وردت في تاريخ اليعقوبي (ت 898) ويوتخيوس الإسكندري (ت ٩٤٠ م) ، ترى أنه تم الاتفاق على معاهدة بين المسلمين وسكان القدس ، على الرغم من أن الشروط كانت إلى حد كبير نفس ما ذكره البلاذري. [11] إن تاريخ الطبري في القرن العاشر ، نقلاً عن مؤرخ القرن الثامن سيف بن عمر ، يعيد صياغة اتفاقية الاستسلام بالتفصيل ، على الرغم من أن بعض أجزاء منها ربما تم تغييرها منذ وقت صنعها. [13] على الرغم من أن جويتين اعتبر أن رواية سيف "لا قيمة لها" بسبب عدم موثوقية سيف بشكل عام ، [11] فقد جادل المؤرخان موشيه جيل وميلكا ليفي روبين بأن التقليد كان أصيلًا إلى حد كبير. [14] [15] كانت اتفاقية القدس مواتية بشكل عام لسكان المدينة المسيحيين ، حيث تضمن سلامة أفرادهم وممتلكاتهم وكنائسهم ، وتسمح لهم بحرية العبادة مقابل دفع الجزية (ضريبة الاقتراع). أعطيت القوات البيزنطية والسكان الآخرون الذين يسعون لإخلاء المدينة تأكيدات أمنية من الوقت الذي غادروا فيه القدس حتى وصلوا إلى نقطة مغادرتهم من فلسطين. [16] قيم جيل أن عمر تبنى نهجًا متساهلًا حتى يتمكن السكان من الاستمرار في أسلوب حياتهم وعملهم وبالتالي يكونون قادرين على دعم رجال القبائل العربية المحتشدين في فلسطين. [14]

احتوت المعاهدة المذكورة في الطبري ، ولاحقًا من المصادر المسيحية ، على شرط يمنع الإقامة اليهودية جنبًا إلى جنب مع مسيحيي المدينة ، [11] استمرارًا للحظر الذي بدأ في أيام الإمبراطور هادريان (حكم من 117 إلى 138) وتجدد في أيام الإمبراطور قسطنطين (حكم 306-337). [17] وكان من بينها تاريخ ميخائيل السوري (المتوفي عام 1199) ، الذي كتب أن سفرونيوس تفاوض بشأن حظر اليهود المقيمين في القدس. [18] في محاولة الخليفة الحصول على استسلام المدينة ، ربما يكون قد خضع للمطلب المسيحي. من الواضح أنه تم التحايل على الحظر بطريقة محدودة من قبل عمر بعد وقت قصير من الفتح (انظر أدناه). [14]

تشير العديد من روايات المسلمين والمسيحيين اللاحقة ، بالإضافة إلى تأريخ يهودي من القرن الحادي عشر ، إلى زيارة عمر إلى القدس. تقول مجموعة من الروايات أن عمر كان يرشد من قبل اليهود الذين أظهروا له جبل الهيكل. [11] [19] [20] يعتبر غويتين أن قصص زيارة عمر للمدينة أسطورية. [11] في الروايات الإسلامية ، أوصى رجل يهودي بارز اعتنق الإسلام ، كعب الأحبار ، عمر بالصلاة خلف الصخرة المقدسة حتى القبلة (اتجاه جهة الصلاة الإسلامية) ملقاة خلفه. رفض عمر الاقتراح ، وأصر على أن الكعبة المشرفة في مكة هي الوحيدة القبلة [11] كانت القدس هي الأصل القبلة للمسلمين الأوائل حتى غيرها محمد إلى الكعبة. [5] أفادت المصادر الإسلامية واليهودية أن جبل الهيكل قد تم تنظيفه من قبل مسلمي المدينة وحيها ومجموعة من اليهود. كما أشارت الرواية اليهودية إلى أن عمر أشرف على العملية واستشاره شيوخ اليهود جيل يقترح أن شيوخ اليهود قد يكونون إشارة إلى كعب الأحبار. [20] ذكرت الروايات المسيحية أن عمر زار كنائس القدس ، لكنه رفض الصلاة فيها لتجنب وضع سابقة لمسلمي المستقبل. قد يكون هذا التقليد قد نشأ من قبل الكتاب المسيحيين في وقت لاحق لتعزيز الجهود ضد التعديات الإسلامية على أماكنهم المقدسة. [11]

إدارة وتسوية ما بعد الغزو تحرير

يفترض جويتين والمؤرخ عميكام العاد أن القدس كانت المركز السياسي والديني الرئيسي للمسلمين في جند فلسطين (منطقة فلسطين) منذ الفتح وحتى تأسيس الرملة في بداية القرن الثامن. ربما سبقه المعسكر العسكري الرئيسي للمسلمين في عمواس نيكوبوليس قبل أن يتم التخلي عنه بسبب وباء أمواس عام 639. المؤرخ نمرود لوز ، من ناحية أخرى ، يرى أن التقليد الإسلامي المبكر يشير إلى فلسطين منذ وقت كان لعمر عاصمتان في القدس واللد ، ولكل مدينة حاكم وحامية خاصة بها. [21] تم نشر قوة مساعدة من رجال القبائل اليمنية في المدينة خلال هذه الفترة. [11] بدأ عمرو بن العاص غزو مصر من القدس عام ج. نقل 640 ، [22] وابنه عبد الله الأحاديث عن المدينة. [23]

دخلت القيادة المسيحية في القدس في حالة من الفوضى بعد وفاة سفرونيوس ج. 638 ، مع عدم تعيين بطريرك جديد حتى عام 702. ومع ذلك ، ظلت القدس ذات طابع مسيحي إلى حد كبير طوال الفترة الإسلامية المبكرة. [11] بعد فترة وجيزة من الفتح ، ربما في عام 641 ، سمح عمر لعدد محدود من اليهود بالإقامة في القدس بعد مفاوضات مع القيادة المسيحية للمدينة. أشار جزء تاريخي يهودي من القرن الحادي عشر من جنيزة القاهرة إلى أن اليهود طلبوا توطين مائتي عائلة ، ولم يقبل المسيحيون سوى خمسين عائلة ، وأن عمر قرر في النهاية توطين سبعين عائلة من طبريا. [24] عزا جيل خطوة الخليفة إلى اعترافه بأهمية اليهود المحلية ، بسبب وجودهم الكبير وقوتهم الاقتصادية في فلسطين ، فضلاً عن رغبته في إضعاف الهيمنة المسيحية على القدس. [14]

في وقت الفتح ، كان جبل الهيكل في حالة خراب ، وتركه المسيحيون البيزنطيون إلى حد كبير غير مستخدم لأسباب كتابية. استولى المسلمون على الموقع لأغراض إدارية ودينية. كان هذا على الأرجح بسبب مجموعة من العوامل. من بينها أن جبل الهيكل كان مساحة كبيرة غير مأهولة في القدس ، حيث تم تقييد المسلمين بشروط الاستسلام من مصادرة الممتلكات المملوكة للمسيحيين في المدينة. ربما يكون اليهود الذين تحولوا إلى الإسلام قد أثروا أيضًا على المسلمين الأوائل فيما يتعلق بقداسة الموقع ، وربما أراد المسلمون الأوائل إظهار معارضتهم للاعتقاد المسيحي بأن الحرم القدسي يجب أن يظل فارغًا. علاوة على ذلك ، ربما كان للمسلمين الأوائل ارتباط روحي بالموقع قبل الفتح. لقد وفر استخدامهم للحرم الشريف مساحة شاسعة للمسلمين يشرفون على المدينة بأكملها. [25] من المحتمل أن جبل الهيكل كان يستخدم لصلاة المسلمين منذ بداية الحكم الإسلامي ، بسبب حظر اتفاقية الاستسلام على المسلمين استخدام الصروح المسيحية. قد يكون هذا الاستخدام للحرم القدسي قد أذن به عمر. [11] تشير التقاليد التي استشهد بها المقدسيون في القرن الحادي عشر الواسطي وابن المراججة إلى أن اليهود كانوا يعملون في رعاية ومنظفات الحرم القدسي الشريف وأن الموظفين المعفيين من الجزية. [19]

وقعت أولى النشاطات الاستيطانية للمسلمين جنوب وجنوب غرب الموقع ، في مناطق ذات كثافة سكانية قليلة تركز معظم المستوطنة المسيحية في القدس الغربية حول الجلجثة وجبل صهيون. [25] أول المستوطنين المسلمين في القدس ينحدرون بشكل رئيسي من الأنصار ، أي سكان المدينة المنورة. [11] وكان من بينهم شداد بن أوس ، ابن شقيق الصحابي البارز محمد والشاعر حسن بن ثابت. [26] توفي شداد ودفن في القدس بين 662 و 679. ظلت عائلته بارزة هناك ، وأصبح قبره فيما بعد مكانًا للاحترام. [27] كما استقر رفيق بارز آخر ، القائد الأنصاري عبادة بن الصامط ، في القدس حيث أصبح أول قاضي في المدينة (قاضي إسلامي). [11] استقر والد المحظية اليهودية لمحمد ريحانة والمتحول اليهودي من المدينة ، شمعون (سيمون) ، في القدس ، ووفقًا لمجير الدين ، ألقى خطبًا إسلامية في جبل الهيكل. [26] أم الدرداء ، وهي أنصارية وزوجة القاضي الأول بدمشق ، أقامت في القدس لمدة نصف العام. [11] الخليفة عثمان الخليفة عثمان (حكم 644-656) قاله الجغرافي المقدسي في القرن العاشر المقدسي أنه خصص عائدات حدائق الخضراوات الوفيرة في سلوان على مشارف المدينة ، والتي كانت ستكون ملكية إسلامية حسب التنازل الشروط لفقراء المدينة. [11]

الفترة السفيانية (661 - 684) عدل

الخليفة معاوية بن أبي سفيان (حكم 661-680) ، مؤسس الخلافة الأموية ، شغل في الأصل منصب حاكم سوريا في عهد عمر وعثمان. [28] عارض علي خليفة عثمان خلال حرب سيفي الإسلامية الأولى وأبرم ميثاقًا ضده مع حاكم مصر السابق وفتح فلسطين ، عمرو بن العاص ، في القدس عام 658. [29]

بحسب شبه المعاصر تاريخ الماروني والحسابات الإسلامية التقليدية ، حصل معاوية على يمين الولاء كخليفة في القدس في مناسبتين مختلفتين على الأقل بين 660 ويوليو 661. لمعاوية وقعت في مسجد في جبل الهيكل. [31] قد يكون المسجد قد شيده عمر وقام بتوسيعه معاوية ، على الرغم من عدم وجود آثار واضحة للهيكل اليوم. [31] إن تاريخ الماروني يلاحظ أن "العديد من الأمراء والطيي [العرب الرحل] اجتمعوا [في القدس] وقدموا يدهم اليمنى لمعاوية". [32] بعد ذلك جلس وصلّى في الجلجثة ثم صلى في قبر مريم في جثسيماني. [33] كان "البدو العرب" على الأرجح رجال القبائل العربية الأصلية في سوريا ، ومعظمهم اعتنق المسيحية في ظل البيزنطيين واحتفظ الكثير منهم بعقيدتهم المسيحية خلال العقود الأولى من الحكم الإسلامي. كانت صلاة معاوية في المواقع المسيحية احترامًا للعرب السوريين ، الذين كانوا أساس قوته. قد يكون مستشاريه سرجون بن منصور وعبيد الله بن أوس الغسانيد قد ساعدوا في تنظيم احتفالات القدس. [34]

ربما يكون ابن معاوية وخليفة الخلافة يزيد الأول (حكم 680-683) قد زار القدس في عدة مناسبات خلال حياته.[35] يرى المؤرخ عرفان شهيد أن الزيارات التي قام بها ، بصحبة الشاعر العربي المسيحي البارز الأختال ، كانت محاولات لتعزيز شرعيته كخليفة بين المسلمين. [36]

الفترة المروانية (684 - 750) عدل

الخليفة الأموي عبد الملك (حكم من 685 إلى 705) ، الذي شغل منصب حاكم جند فلسطين في عهد والده الخليفة مروان الأول (حكم 684-685) ، أخذ يمين الولاء في القدس. [37] منذ بداية خلافته ، بدأ عبد الملك خططًا لبناء قبة الصخرة والمسجد الأقصى ، [37] وكلاهما يقع في جبل الهيكل. اكتملت قبة الصخرة في 691-692 ، لتشكل أول عمل عظيم للعمارة الإسلامية. [38] [39] أشرف على بناء قبة الصخرة المستشار اللاهوتي للخليفة رجاء بن حيوة من بيسان والمقدسي. المولى (غير عربي اعتنق الإسلام) يزيد بن سلام. [40] [41] بناء قبة السلسلة في الحرم القدسي يعود بشكل عام لعبد الملك. [42]

يرجع الفضل لعبد الملك ونائبه العملي على العراق ، الحجاج بن يوسف ، إلى التقليد الإسلامي في بناء بوابتين لجبل الهيكل ، يقترح إلعاد أنهما باب النبي وبوابة الرحمة كلاهما ينسب إلى الأمويين من قبل علماء الحديث. [43] قام الخليفة بإصلاح الطرق التي تربط عاصمته دمشق بفلسطين وربط القدس بأراضيها الشرقية والغربية. تم إثبات أعمال الطرق من خلال سبعة معالم رئيسية تم العثور عليها في جميع أنحاء المنطقة ، [44] [45] [46] أقدمها يعود إلى مايو 692 والأحدث إلى سبتمبر 704. [47] المعالم ، وجميعها تحتوي على نقوش ترجع إلى عبد الملك ، من الشمال إلى الجنوب ، في أو بالقرب من الفق ، والسماخ ، ودير مار جرجس بوادي قلط ، وخان الحثرورة ، وباب الواد ، وأبو غوش. [48] ​​تم العثور على جزء من معلم ثامن ، من المحتمل أنه تم إنتاجه بعد وفاة عبد الملك بفترة وجيزة ، في عين حميد ، غرب أبو غوش مباشرة. [49] شكل مشروع الطريق جزءًا من حملة مركزية الخليفة ، مع إيلاء اهتمام خاص لفلسطين نظرًا لموقعها الحرج كمنطقة عبور بين سوريا ومصر ومركزية القدس الدينية للخليفة. [50] [51]

جرت أعمال بناء واسعة في الحرم القدسي وخارجه في عهد ابن عبد الملك وخليفته الوليد الأول (حكم 705-715). [46] يرجع المؤرخون المعاصرون بشكل عام إلى الوليد ببناء المسجد الأقصى على جبل الهيكل ، على الرغم من أن المسجد ربما يكون قد تم بناؤه في الأصل من قبل أسلافه الأمويين وفقًا لوجهة النظر الأخيرة ، إلا أن الوليد كان مسؤولاً عن جزء منه. من بناء المسجد. [52] تشير بردية أفروديتو إلى أنه تم إرسال عمال من مصر إلى القدس لفترات تتراوح بين ستة أشهر وسنة واحدة للعمل في المسجد الأقصى ، وقصر الخليفة للوليد ، ومبنى ثالث غير محدد للخليفة. [53] يرى إلعاد أن المباني الأموية الستة التي تم حفرها جنوب وغرب جبل الهيكل قد تشمل القصر والمبنى غير المحدد المذكور في البرديات. [46]

تم الاعتراف في البداية بأن شقيق الوليد وخليفته سليمان (حكم 715-717) ، الذي شغل منصب حاكم جند فلسطين في عهد الوليد وعبد الملك ، خليفة في القدس من قبل القبائل العربية وكبار الشخصيات. أقام في القدس فترة غير محددة خلال فترة خلافته ، [54] وربما يكون معاصره الشاعر الفرزدق قد ألمح إلى ذلك في آية "في المسجد الأقصى يسكن الإمام [سليمان]". [55] قام ببناء حمام هناك ، لكنه ربما لم يشترك في نفس الإعجاب بالقدس مثل أسلافه. [54] جاء بناء سليمان لمدينة جديدة ، الرملة ، التي تقع على بعد حوالي 40 كيلومترًا (25 ميلًا) شمال غرب القدس ، على حساب القدس على المدى الطويل ، حيث تطورت الرملة لتصبح العاصمة الإدارية والاقتصادية لجند فلسطين. [56]

وفقًا للمؤرخ البيزنطي ثيوفان المعترف (ت 818) ، فإن أسوار القدس قد دمرها الخليفة الأموي الأخير مروان الثاني عام 745. في ذلك الوقت ، قمع الخليفة القبائل العربية في فلسطين التي عارضته لانضمامها إلى الثورة. الأمير الأموي سليمان بن هشام في شمال سوريا. [57]

حج المسلمين وطقوسهم في العصر الأموي تحرير

تحت حكم الأمويين ، كان تركيز طقوس المسلمين وحجهم في القدس هو جبل الهيكل وإلى حد أقل مكانة صلاة داود (ربما برج داود) ، ونبع سلوان ، وحديقة الجثسيماني وقبر مريم ، و جبل الزيتون. [58] شجع الأمويون المسلمين على الحج والصلاة في القدس واحتفلت التقاليد التي نشأت خلال العصر الأموي بالمدينة. خلال هذه الفترة ، جاء الحجاج المسلمون إلى القدس لتقديس أنفسهم قبل أداء العمرة أو الحج إلى مكة. تبرع المسلمون الذين لم يتمكنوا من أداء فريضة الحج ، وربما المسيحيون واليهود ، بزيت الزيتون لإنارة المسجد الأقصى. [59] يُفترض أن غالبية الحجاج المسلمين إلى القدس كانوا من فلسطين وسوريا بشكل عام ، على الرغم من أن العديد منهم جاءوا من أجزاء بعيدة من الخلافة. [60]

تمت الإطاحة بالأمويين في عام 750 ، وفي ذلك الوقت حكمت الأسرة العباسية الخلافة بما في ذلك القدس ، مع انقطاع ، على مدى القرنين التاليين. بعد العصر العباسي الأول (750 - 878) ، تمكنت الأسرة الطولونية ، وهي سلالة مملوكية من أصل تركي ، من الحكم بشكل مستقل على مصر وجزء كبير من سوريا الكبرى ، بما في ذلك فلسطين ، لما يقرب من ثلاثة عقود (878-905). عاد الحكم العباسي بين 905-969 ، منها 30 عامًا من الحكم المباشر من بغداد (905-935) ، والباقي بمساعدة حكام الإخشيد في مصر (935-969). [61] تميزت فترة حكم الإخشيد بأعمال الاضطهاد ضد المسيحيين ، بما في ذلك هجوم المسلمين على كنيسة القيامة عام 937 ، مع إحراق الكنيسة ونهب كنزها. كانت التوترات مرتبطة بالتهديد المتجدد الذي يشكله زحف البيزنطيين ، وعلى هذه الخلفية انضم اليهود إلى المسلمين. في عام 966 ، قام الغوغاء المسلمون واليهود ، بتحريض من الحاكم الإخشيدي ، بمهاجمة كنيسة القيامة مرة أخرى ، مما أدى إلى انهيار القبة التي كانت فوق قبر يسوع وتسبب في وفاة البطريرك يوحنا السابع. [62]

أحمد بن طولون ، مؤسس سلالة مقرها مصر ، عزز حكمه على فلسطين بين 778 و 880 ، ونقلها إلى ابنه عند وفاته عام 884. ووفقًا للبطريرك إلياس الثالث من القدس ، فقد أنهى طولون فترة الاضطهاد. ضد المسيحيين من خلال تسمية محافظ مسيحي في الرملة (أو ربما القدس) ، وهو الحاكم الذي بدأ ترميم الكنائس في المدينة. كان لطولون طبيب يهودي وأظهر عمومًا موقفًا مريحًا للغاية تجاهه أهل الذمةوعندما رقد على فراش الموت صلى عليه اليهود والنصارى. [63] كان طولون هو الأول على التوالي من حكام فلسطين المقيمين في مصر ، والتي انتهت بالإخشيديين. بينما تمكن الطولونيون من الحفاظ على درجة عالية من الحكم الذاتي ، استعاد العباسيون سيطرتهم على القدس عام 905 ، وبين 935 و 969 كانت تدار من قبل حكامهم المصريين ، الإخشيديين. خلال هذه الفترة بأكملها ، نمت الأهمية الدينية للقدس ، واختار العديد من الحكام المصريين الدفن هناك. [64]

شهدت الفترة الفاطمية الأولى (969-1171) جيشاً يغلب عليه الأمازيغ يغزو المنطقة. بعد ستة عقود من الحرب وأربعة عقود أخرى من الاستقرار النسبي ، غزت القبائل التركية المنطقة ، وبدأت فترة من الاضطراب الدائم ، تقاتلت ضد بعضها البعض والفاطميين ، وفي أقل من ثلاثين عامًا من الحرب والتخريب ، دمرت الكثير من فلسطين ، يجلب معه صعوبات رهيبة ، لا سيما على السكان اليهود. ومع ذلك ، بقيت الجاليات اليهودية في أماكنها ، فقط ليتم اقتلاعها من جذورها بعد عام 1099 على يد الصليبيين. [65] بين عامي 1071 و 1073 ، استولت القبائل التركمانية على فلسطين رداً على السلطان السلجوقي. [66] كانت القدس في يد الأمير السلجوقي أتسيز بن عوفق من 1073 فصاعدًا. في عام 1077 ، بعد هزيمة أتسيز في مصر في معركة ضد الفاطميين ، انتفض المسلمون المحليون ضد أتسيز ، واستولوا على عائلات وممتلكات التركمان. أتسيز حاصر القدس ووعد المدافعين عنه رجل، السلامة ، التي استسلموا عندها. نكث أتسيز بوعده وذبح 3000 ساكن. بعد أتسيس ، حكم القادة السلجوقيون الآخرون القدس واستخدموها كقاعدة قوة في حروبهم المتواصلة. بلغ الحكم التركي حوالي ربع قرن من المشقة. [67] في عام 1098 استعاد الفاطميون القدس وحكموها لمدة تقل عن عام ، [61] حتى هجوم الحملة الصليبية الأولى.

في عام 1073 ، حاصر الأمير التركي أتسيز بن عوف الخوارزمي المدينة واستولى عليها ، ووضعها تحت السيطرة الاسمية للخلافة العباسية. في عام 1077 ، عند عودته من محاولة كارثية للاستيلاء على القاهرة ، عاصمة الخلافة الفاطمية ، وجد أن سكان القدس قد تمردوا في غيابه وأجبروا حاميته على الاحتماء في القلعة. لذلك حاصر المدينة مرة أخرى ، ولدى استعادتها ، ذبح ما يقدر بنحو 3000 من سكانها المتمردين ، بمن فيهم أولئك الذين لجأوا إلى المسجد الأقصى ولم يبقوا إلا من داخل قبة الصخرة. [68] [69] [70] في عام 1079 ، قُتل أتسيز على يد حليفه الاسمي توتوش ، الذي أسس لاحقًا سلطة عباسية أقوى في المنطقة. بدأت فترة جديدة من الاضطراب في عام 1091 بوفاة حاكم توتوش في القدس ، أرتوق ، وخلافة ولديه اللذين كانا خصمين لدودين. تبادلت المدينة بينهما عدة مرات ، حتى عام 1098 ، استعاد الفاطميون السيطرة على الفرصة التي أتاحها اقتراب الحملة الصليبية الأولى. [70]

الجالية اليهودية في القرن الحادي عشر

وفقًا للحاخام إيليا من تشيلم ، عاش اليهود الألمان في القدس خلال القرن الحادي عشر. تُروى القصة أن يهوديًا فلسطينيًا يتحدث الألمانية أنقذ حياة شاب ألماني يُدعى دولبرجر. لذلك عندما جاء فرسان الحملة الصليبية الأولى لمحاصرة القدس ، قام أحد أفراد عائلة Dolberger الذي كان من بينهم بإنقاذ اليهود في فلسطين وأعادهم إلى Worms لرد الجميل. [71] مزيد من الأدلة على وجود الجاليات الألمانية في المدينة المقدسة تأتي في شكل أسئلة هالاكية مرسلة من ألمانيا إلى القدس خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر. [72]

المجتمع المسيحي في القرن الحادي عشر

مع توسع الحدود البيزنطية إلى بلاد الشام في أوائل القرن الحادي عشر ، بدأ التسامح المحدود للحكام المسلمين تجاه المسيحيين في الشرق الأوسط في التلاشي. أمر الخليفة الفاطمي المصري الحكيم بأمر الله بتدمير جميع الكنائس في جميع أنحاء العالم الإسلامي بدءًا من الكنائس في القدس. كانت كنيسة القيامة ، التي يحترمها معظم المسيحيين كموقع صلب المسيح ودفنه ، من بين أماكن العبادة التي تم تدميرها ، ولكن تم السماح لاحقًا بإعادة بنائها.


سقوط القدس 1187

أصبحت القدس الآن تحت قيادة بليان من إبلين ، الذي ذهب إلى هناك من صور لجلب زوجته وأطفاله. لقد تم الضغط عليه من قبل المواطنين المسيحيين ، الذين سقط جميع قادتهم في قرون حطين والذين ، إلى حد كبير نتيجة لسلوك سيدهم الكبير في عسقلان وغزة ، لن يقبلوا قيادة الفرسان. تمبلر بينهم. كانت المدينة مكتظة باللاجئين من المنطقة المحيطة. لم تكن لها قيمة في القتال ولكنها شكلت استنزافًا هائلاً للإمدادات الغذائية الحالية. أرسل باليان مجموعات البحث عن الطعام لإحضار كل الطعام الذي يمكنهم العثور عليه. مع بقاء اثنين فقط من الفرسان في المدينة بأكملها ، حصل على وسام ستين من أبناء الفرسان والبرجس دون سبب سوى أنهم بلغوا سن السادسة عشرة. ومع ذلك ، فإن منح الشرف لم يمنح الخبرة العسكرية.

بعد أيام قليلة من وصول الجيش الإسلامي ، بدأوا عمليات التعدين ، وحفروا نفقًا تحت الجدار تقريبًا في النقطة التي مر بها جودفري دي بويون قبل ثمانية وثمانين عامًا. بحلول 29 سبتمبر (أيلول) ، كان خبراء المتفجرات في صلاح الدين الأيوبي قد أحدثوا خرقًا في الجدار. حاول المسيحيون أن يملأوا ويدافعوا قدر استطاعتهم ، على الرغم من أن كلا الجانبين يعرف الآن أنها كانت مجرد مسألة وقت. وأبلغ مسيحيو الروم الأرثوذكس في المدينة صلاح الدين بأنهم سيفتحون له البوابات مقابل رحمته. لقد استاءوا بمرارة من رجال الدين الرومان المتغطرسين الذين أجبروهم على حضور خدمات كنسية غريبة عن تقاليدهم ، تُدار بلغة لم يفهموها. سيرحبون بالعودة إلى التسامح الديني الذي كانوا يتمتعون به في ظل الحكم الإسلامي.

كما اتضح ، لم تكن مساعدتهم ضرورية. في اليوم التالي لاقتحام الجدار خرج بليان للتفاوض مع صلاح الدين لاستسلام القدس. اعترف بليان بأن صلاح الدين يمكنه الآن الاستيلاء على المدينة متى شاء ، ولكن على حساب إعدام جميع المسلمين في المدينة والتدمير الكامل للمباني الإسلامية المقدسة في منطقة الهيكل والمسجد الأقصى والمسجد. ودعا عمر قبة الصخرة. ذكّره صلاح الدين بوحشية الصليبيين عندما أخذوا المدينة من المصريين ، لكنهم توصلوا في النهاية إلى اتفاق. وتقرر فدية عشرة دنانير للرجل وخمسة للمرأة وواحدة للولد. وأشار بليان إلى أن هناك أكثر من عشرين ألف لاجئ في المدينة ليس لديهم أموال ، وتم الاتفاق أخيرًا على أنه مقابل دفع مبلغ مقطوع قدره ثلاثون ألف دينار ، سيكون سبعة آلاف مسيحي أحرارًا في الذهاب. تم إبرام الصفقة ، لكن صلاح الدين أخر دخوله إلى المدينة لمدة يومين لسبب من شأنه أن يلقى استحسان جميع المسلمين في العالم.

في التقويم الإسلامي ، كان 2 أكتوبر هو اليوم السابع والعشرون من شهر رجب ، ذكرى تلك الليلة المجيدة عندما طار الحيوان المجنح الجميل المسمى البراق في سماء الليل ، حاملاً النبي محمد من الكعبة في مكة إلى الحرم. الشريف ، جبل الهيكل في القدس. كانت تلك الرحلة التي وجدت محمدًا ممتعًا لجميع الأنبياء القدامى وسمحت له بصعود السلم السماوي إلى عرش الله ، مما جعل القدس ثالث أقدس موقع في العقيدة الإسلامية.

عندما سار جيش المؤمنين إلى المدينة المقدسة في تلك الذكرى المقدسة ، لم يشك أحد منهم في أن هذا النصر العظيم كان إرادة الله ، على يد عبده الغيور ، صلاح الدين.

ربما كان التوقيت الديني للاحتلال هو الذي كبح جماح المسلمين ، في تناقض دراماتيكي مع المسيحيين عندما استولوا على المدينة خلال الحملة الصليبية الأولى. الآن لم يتم اقتحام أي مبنى ، ولم يقتل أي مواطن. أفرغ بليان خزينة المملكة ليجمع ثلاثين ألف دينار من الفدية الكبيرة لسبعة آلاف من السكان ، ولكن لا يزال هناك الآلاف الذين سيباعون لتجار العبيد إذا لم يتم جمع فدياتهم. لم يتم الترحيب بالنداءات الموجهة إلى ثروة الكنيسة وفرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية ، على الرغم من أن الرهبان العسكريين لم يترددوا في انتهاك قواعدهم ضد دفع الفدية لشراء حريتهم. دفع البطريرك هرقل فدية قدرها عشرة دنانير لنفسه وعدد قليل من الخدم ، ثم غادر المدينة مع قافلة صغيرة تحمل ثروة في سجاد نادر وصفيحة فضية ، راكبًا دون عاطفة أعمدة الفقراء الذين كانوا يسيرون في العبودية. على النقيض من ذلك ، تأثر شقيق صلاح الدين و # 8217 بالمشهد المثير للشفقة لدرجة أنه طالب بحق إطلاق سراح ألف أسير مسيحي كتعويض عن خدماته في الحملة ، وهو الطلب الذي تم قبوله على الفور. قرر صلاح الدين بنفسه تحرير جميع المسنين ، رجالا ونساء. بالنسبة للنساء اللائي تم فديةهن أو إطلاق سراحهن ، فقد وعد بالإفراج عن أي زوج أو أب كان محتجزًا في الأسر.

كدليل على أن غضب صلاح الدين الأيوبي ضد الصليبيين ربما كان سياسيًا وشخصيًا أكثر منه دينيًا ، دعا اليهود والمسيحيين الأرثوذكس في القدس إلى البقاء في المدينة. عندما وصلت أنباء معاملة رجال الدين اليونانيين إلى الإمبراطور البيزنطي إسحاق أنجيلوس ، أرسل مبعوثين إلى السلطان لتهنئته بفوزه ، ويطلب إعادة الأماكن المقدسة عند المسيحيين إلى رعاية الكنيسة الأرثوذكسية. وافق صلاح الدين. تم تطهير منطقة الهيكل بالكامل من جميع الأدلة على الاحتلال المسيحي.

تم تنظيف مقر الهيكل ، وتعطير بماء الورد الذي تم إحضاره من دمشق ، وأعيد تكريسه باسم المسجد الأقصى ، الذي ذهب إليه صلاح الدين مع ضباطه يوم السبت المسلم ، الجمعة 9 أكتوبر ، ليشكروا الله. لا يزال المسيحيون يسيطرون على الشمال ، لكن فلسطين كانت ملكًا لأتباع محمد بالكامل.

كتب قائد الهيكل ، تيريكوس ، رواية شاهد عيان للملك هنري الثاني ملك إنجلترا: & # 8220 القدس ، للأسف ، سقطت. أمر صلاح الدين بإلقاء الصليب من معبد الرب [مسجد قبة الصخرة] ، وحمله في جميع أنحاء المدينة وضربه بالعصي لمدة يومين. وأمر بعد ذلك بغسل هيكل الرب بماء الورد من الداخل والخارج ومن الأعلى إلى الأسفل. & # 8221

غادر فرسان الهيكل المدينة التي كانت مقراً لهم منذ تأسيسهم. لقد عملوا كمرافقين وحراس لواحد من طوابير اللاجئين الثلاثة. الثانية كانت محمية من قبل فرسان الفرسان ، والثالثة من قبل بليان من إبلين مع مجموعته من الفرسان الصغار حديثي الصنع. كانت الحماية ضرورية ، لأن اللاجئين مُنحوا الحق في حمل ممتلكاتهم معهم ، ولطالما كان اللاجئون لعبة عادلة في مجال قطع الطرق. في هذه الحالة ، لم يكن العرب وحدهم هم من سلبهم ، ولكن إخوانهم المسيحيين أيضًا ، الذين يتوقون للاستفادة من الوضع اليائس لآلاف العائلات المحبطة التي تأمل في العثور على ملجأ في مكان ما.

لقد نجحوا جزئياً فقط في العثور على ملجأ في صور. كان كونراد يعترف فقط بقتال الرجال. لم يكن لديه نية لإهدار إمداداته الغذائية القيمة على مدنيين عديمي الفائدة ، لذلك سرعان ما نما مخيم كبير للاجئين خارج المدينة. تم الترحيب بفرسان الهيكل ورجال السلاح من القدس وانضموا إلى أخيهم فرسان الهيكل الموجودين بالفعل في المدينة مع سيدهم الأكبر.

في تشرين الثاني (نوفمبر) ، مع تأمين القدس ، وجه صلاح الدين طاقاته إلى الأعمال غير المكتملة المتمثلة في احتلال صور. وكان جواسيسه قد أفادوا بالوصول المستمر للتعزيزات ، بما في ذلك فرسان الهيكل من غزة والقدس. وصلت السفن بمزيد من الإمدادات ، لذا فإن أي حصار سيكون طويلاً. كان صلاح الدين على يقين من أنه سيتم إرسال المناشدات إلى أوروبا ، وأراد الاستيلاء على هذه المدينة المهمة قبل وصول المساعدة الصليبية الجديدة.

كان محقًا بشأن مناشدات المساعدة. كان كونراد قد أعاد يوشياس ، رئيس أساقفة صور ، لتقديم مناشدات مباشرة إلى البابا أوربان الثالث والملوك المسيحيين. كتب فرسان الهيكل وفرسان الهوسبيتالر بشكل متكرر إلى مدرائهم في أوروبا ، يطلبون مرارًا الأموال والمزيد من المجندين.

كانت صور في موقع قوي بشكل غير عادي ، محاطًا بالبحر ، مع وجود رقبة ضيقة من الأرض تربطها بالشاطئ. حتى هذا كان له جدار ضخم يحميها ، لذلك أمر صلاح الدين بقطار حصار كامل لهجومه على المدينة.فر اللاجئون المسيحيون الذين تم منعهم من دخول المدينة لحماية التلال عندما وصل صلاح الدين مع رشق الحجارة لتدمير الدفاعات. كانت المسافة من البر الرئيسي إلى أسوار المدينة أكبر من أن تكون مقلاعه فعالة ، ولا يمكنه استخدام عمال المناجم ، لأنهم سيضطرون إلى حفر نفق تحت البحر. في محاولة لقطع سفن إمداد صور # 8217 ، أمر بعشر سفن مقاتلة مصرية من عكا ، لكن السفن المسيحية استولت على خمس منها ودمرت الباقي.

محبطًا من المشاكل العسكرية في متناول اليد ، رحب صلاح الدين بالمخابرات التي تفيد بأن كونراد من مونتفيرات هو الحاكم الجديد والقائد العسكري لصور. فتحت هذه المعرفة إمكانية الاستيلاء على المدينة دون مزيد من النضال. أمر السلطان بأخذ مركيز مونتفيرات المسن ، الذي تم أسره في قرون حطين ، من سجنه وإحضاره إلى صور. حصل كونراد ، الذي تساءل عن الهدوء في القتال ، على إجابته عندما تم عرض والده لأعلى ولأسفل أمام الحائط. أخبر صلاح الدين كونراد أن لديه خيارًا: استسلم للمدينة أو مشاهدة والده يموت من التعذيب البطيء. رد كونراد أن واجبه تجاه الله أهم بالنسبة له من واجبه تجاه أسرته. كانت تلك إجابة يمكن أن يتفهمها صلاح الدين ويحترمها. استكمالاً لسلوك الماركيز على سلوك ابنه ، أنقذ صلاح الدين الرجل العجوز وأمر بإعادته إلى سجنه في دمشق.

في مواجهة حقيقة أن حصار مدينة صور يمكن أن يستمر لمدة عام أو أكثر ، وغاضبًا على نفسه لأنه لم يستولي على المدينة عندما كانت أضعف بكثير ، اتخذ صلاح الدين قرارًا بالاعتزال مرة أخرى. كان جيشه في الميدان لعدة أشهر ، وكان رجاله متعبين. ترك صلاح الدين نصف رجاله يعودون إلى منازلهم ، ويخطط لإنهاء احتلال المسيحيين المتبقين في الربيع. مع نهاية عام 1187 ، يمكن أن ينظر صلاح الدين إلى الوراء على سلسلة كبيرة من الانتصارات ، أبرزها استعادة مدينة القدس المقدسة بعد ما يقرب من قرن من الاحتلال المسيحي. غزوه حتى الآن ، رغم أنه لم يكتمل ، كان مرضيًا جدًا لشعبه. لكن داخل أسوار صور ، كان كونراد مونفيرات بطلاً عظيماً.


سمات:

  • أمة جديدة قابلة للعب ، للحملات ، والمناوشات ، ومتعددة اللاعبين - المسلمون
  • حملة لاعب واحد جديد بخمس مهام وأكثر من 6 ساعات من اللعب
  • 3 خرائط جديدة متعددة اللاعبين
  • وحدات جديدة وفريدة من نوعها:

حساسين - فرق قتال من خمسة رجال مع قدرة فريدة من التمويه. استخدام التمويه يجعلهم غير مرئيين للعدو حتى يقتربون حقًا. مهارتهم الفريدة الثانية هي الفخاخ المتفجرة. بعد وضع المصيدة ، سوف تنفجر بعد 10 ثوانٍ ، مما يلحق الضرر بكل من المباني والرجال ، سواء كانوا ودودين أم لا.

غرينادير - فرقة مكونة من أربعة أفراد ، وتتمثل قدرتهم الفريدة في إطلاق صواريخ متفجرة فعالة للغاية ضد المباني وفعالة للغاية ضد مجموعات كبيرة من الأعداء. لموازنة ذلك ، فهم معرضون تمامًا لضرر الاشتباك & # 8230

برج العقرب - يعادل المسلمون الباليستا ، والتي لها نموذج جديد وإحصائيات مختلفة.

أسلاف تراث صلاح الدين الفتح-المخطوطة
الحجم: 16.9 جيجابايت


فتح صلاح الدين للقدس (1187 م) - التاريخ

بالدوين ، إم دبليو (محرر) / أول مائة عام
(1969)

تاسع عشر: تراجع وسقوط القدس ، 1174-1189 ، ص 590-621 PDF (13.0 ميجا بايت)

حقوق النشر 1969 مجلس أمناء نظام جامعة ويسكونسن. كل الحقوق محفوظة. يتطلب استخدام هذه المواد التي تقع خارج نطاق "الاستخدام العادل" الحصول على إذن من مطبعة جامعة ويسكونسن. لشراء الكتاب الورقي ، انظر: http://www.wisc.edu/wisconsinpress/books/1732.htm

& نسخ هذه المجموعة (بما في ذلك التصميم والنص التمهيدي والتنظيم والمواد الوصفية) محمية بحقوق الطبع والنشر بواسطة مجلس حكام نظام جامعة ويسكونسن.

حقوق النشر هذه مستقلة عن أي حقوق طبع ونشر لعناصر محددة ضمن المجموعة. نظرًا لأن مكتبات جامعة ويسكونسن عمومًا لا تمتلك حقوق المواد الموجودة في هذه المجموعات ، يرجى الرجوع إلى معلومات حقوق النشر أو الملكية المتوفرة مع العناصر الفردية.

يمكن استخدام الصور أو النصوص أو أي محتوى آخر تم تنزيله من المجموعة مجانًا للأغراض التعليمية والبحثية غير الهادفة للربح ، أو أي استخدام آخر يقع ضمن اختصاص "الاستخدام العادل".

في جميع الحالات الأخرى ، يرجى الرجوع إلى الشروط المتوفرة مع العنصر ، أو اتصل بالمكتبات.


ما بعد الكارثة

بناءً على أوامر بليان ، سلم الصليبيون المدينة لجيش صلاح الدين الأيوبي في 2 أكتوبر. كان الاستيلاء على المدينة سلميًا نسبيًا خاصة على عكس الحصار الصليبي للمدينة عام 1099. دفع بليان 30 ألف دينار لتحرير 7000 من غير القادرين على الدفع. من خزينة المدينة. تم هدم الصليب المسيحي الذهبي الكبير الذي وضعه الصليبيون على قبة الصخرة ، وأطلق صلاح الدين سراح جميع أسرى الحرب المسلمين الذين أسرهم الصليبيون ، وفقًا للعالم والمؤرخ الكردي بهاء الدين بن شداد ، يبلغ عددهم ما يقرب من 3000. سمح صلاح الدين للعديد من نبلاء المدينة بالمغادرة دون دفع أي فدية. على سبيل المثال ، سُمح لملكة بيزنطية تعيش حياة رهبانية في المدينة بمغادرة المدينة مع حاشيتها وشركائها وكذلك سيبيلا ، ملكة القدس وزوجة الملك الأسير غي. كما منحها صلاح الدين الممر الآمن لزيارة زوجها الأسير في نابلس. سُمح للمسيحيين الأصليين بالبقاء في المدينة بينما سُمح لمن هم من أصل صليبي بمغادرة القدس إلى أراضي أخرى مع بضائعهم عبر ممر آمن عبر عكا بدفع فدية قدرها 10 دنانير. الأثرياء بمن فيهم البطريرك اللاتيني للقدس ، غادر هرقل مع عربات محملة بالكنوز وآثار من كنيسة القيامة. أخذ الصليبيون معهم الحلي وكنوز كنائسهم. لم يكلف الأثرياء والصليبيون عناء فدية الفقراء الذين لم يتمكنوا من السداد ، وتركهم ليتم استعبادهم. أخو صلاح الدين ، تأثر العادل بالناظر وطلب من صلاح الدين 1000 منهم مكافأة على خدماته. منح صلاح الدين رغبته وأطلق سراحهم جميعًا على الفور. طلب هرقل عند رؤيته صلاح الدين الأيوبي لبعض العبيد لتحريرهم. تم منحه 700 بينما تم منح Balian 500 وتم إطلاق سراحهم جميعًا. تم إطلاق سراح جميع المسنين الذين لم يتمكنوا من دفع الفدية بأوامر من صلاح الدين وسمح لهم بمغادرة المدينة. ثم شرع في إطلاق سراح 1000 أسير آخر بناءً على طلب مظفر الدين بن علي كوتشوك الذي ادعى أنهم من مسقط رأسه أورفة. من أجل السيطرة على السكان المغادرين أمر بإغلاق أبواب المدينة. عند كل بوابة من أبواب المدينة ، تم وضع قائد يقوم بفحص حركة الصليبيين والتأكد من مغادرة المدينة فقط لمن دفع الفدية. تم الاتصال بالسادة العظماء لفرسان الهيكل والفرسان للتبرع بالمال من أجل إطلاق سراح الصليبيين الفقراء. لكنهم رفضوا وكادت أعمال شغب اندلعت بعد ذلك أجبروا على التبرع بالمال. ثم كلف صلاح الدين بعض ضباطه بالمهمة لضمان وصول الصليبيين بأمان إلى الأراضي المسيحية. 15000 من أولئك الذين لم يتمكنوا من دفع الفدية تم إعدامهم في العبودية. وبحسب عماد الدين الأصفهاني ، فإن 7000 منهم من الرجال و 8000 من النساء والأطفال. مندهشا من كمية الكنز التي حملها الصليبيون ، أخبر صلاح الدين أن قيمة الكنز كله لا يمكن أن تقل عن 200000 دينار. [7] [8] [9]

بناء على أوامر صلاح الدين ، سار السكان المفديون في ثلاثة طوابير برفقة 50 من الفرسان من جيش صلاح الدين الأيوبي. قاد فرسان الهيكل والفرسان الأولين ، وقاد بليان والبطريرك الثالث. انضم بليان إلى زوجته وعائلته في مقاطعة طرابلس. وصل اللاجئون أولاً إلى صور حيث سُمح فقط للرجال القادرين على القتال بدخول المدينة من قبل كونراد من مونتفيرات. ذهب اللاجئون المتبقون إلى مقاطعة طرابلس التي كانت تحت سيطرة الصليبيين. تم منعهم من الدخول وسرقة ممتلكاتهم من قبل الأطراف المداهمات من داخل المدينة. ذهب معظم اللاجئين الأقل ثراءً إلى الأراضي الأرمنية والأنطاكية ونجحوا لاحقًا في الحصول على دخول إلى أنطاكية. فر باقي اللاجئين من عسقلان إلى الإسكندرية حيث تم إيواؤهم في حظائر مؤقتة وتلقوا معاملة مضيافة من مسؤولي المدينة وشيوخها. ثم استقلوا السفن الإيطالية التي وصلت من بيزا وجنوة والبندقية في مارس 1188. رفض قباطنة السفن في البداية أخذ اللاجئين لأنهم لم يتلقوا رواتبهم ولم يكن لديهم إمدادات لهم. رفض محافظ الإسكندرية ، الذي كان قد أخذ مجاديف السفن في وقت سابق لدفع الضرائب ، منح تصاريح الإبحار للقباطنة حتى وافقوا. ثم وافق الأخير على اصطحاب اللاجئين معهم وأجبروا على أداء القسم بمعاملة لائقة ووصول آمن للاجئين قبل مغادرتهم. [10] [11]

بعد استسلام المدينة ، أمر صلاح الدين بإغلاق كنيسة القديس سيفولكر لمدة 3 أيام لمعرفة ما يمكن فعله بها. قال له بعض مستشاريه أن يهدم الكنيسة من أجل إنهاء كل مصلحة مسيحية في القدس. لكن معظم مستشاريه قالوا له أن يترك الكنيسة هناك قائلين إن حج المسيحيين سيستمر على أي حال بسبب قدسية المكان ، كما ذكروه بالخليفة عمر الذي سمح للكنيسة بالبقاء في أيدي المسيحيين بعد احتلال المدينة. ورفض صلاح الدين تدمير الكنيسة قائلا إنه لا ينوي تثبيط الحجاج المسيحيين إلى الموقع وأعيد فتحه بعد ثلاثة أيام بناء على أوامره. سُمح للحجاج الفرنجة بدخول الكنيسة بعد دفع الرسوم. لترسيخ مطالبات المسلمين بالقدس ، تم تطهير العديد من الأماكن المقدسة ، بما في ذلك الضريح المعروف فيما بعد باسم المسجد الأقصى ، بماء الورد. أزيلت المفروشات المسيحية من المسجد وزُوِّدت بالسجاد الشرقي. كانت جدرانه مضاءة بنصوص من القرآن والشمعدانات. سُمح للمسيحيين الأرثوذكس واليعقوبيين بالبقاء والعبادة كما يشاءون. الأقباط الذين منعوا من دخول القدس من قبل مملكة القدس الصليبية لكونهم يعتبرون زنادقة وملحدين ، سمح لهم بدخول المدينة دون دفع أي رسوم من قبل صلاح الدين لأنه اعتبرهم رعاياه. وأعيد الكهنة الأقباط دور العبادة القبطية التي احتلها الصليبيون في وقت سابق. كما سُمح للأقباط بزيارة كنيسة القديس سفولكر ومواقع مسيحية أخرى. سُمح للمسيحيين الحبشة بزيارة الأماكن المقدسة في القدس دون دفع أي رسوم. [8] [9] [10]

أرسل الإمبراطور البيزنطي إسحاق أنجيلوس رسالة إلى صلاح الدين يهنئه فيها على استعادة المدينة ، طالبًا إياه بإعادة جميع الكنائس في المدينة إلى الكنيسة الأرثوذكسية وجميع الاحتفالات المسيحية التي ستقام وفقًا لليترجيا الأرثوذكسية اليونانية. تم قبول طلبه ولكن تم الحفاظ على حقوق الطوائف الأخرى. سُمح للمسيحيين المحليين بالصلاة بحرية في كنائسهم وتم تسليم السيطرة على الشؤون المسيحية إلى البطريركية البيزنطية. [8] [9]

استمر صلاح الدين في الاستيلاء على عدد من القلاع الأخرى التي كانت لا تزال صامدة ضده ، بما في ذلك بلفوار والكرك ومونتريال ، وعاد إلى صور ليحاصرها للمرة الثانية.

في هذه الأثناء ، تم نقل أخبار الهزيمة الكارثية في حطين إلى أوروبا من قبل يوسكيوس ، رئيس أساقفة صور ، بالإضافة إلى الحجاج والمسافرين الآخرين ، بينما كان صلاح الدين يحتل بقية المملكة طوال صيف عام 1187. تم وضع الخطط على الفور لإنشاء جديد حملة صليبية في 29 أكتوبر ، أصدر البابا غريغوري الثامن الثور أوديتا تريميندي، حتى قبل سماع سقوط القدس. في إنجلترا وفرنسا ، سُنَّت عشور صلاح الدين لتمويل النفقات. لم تبدأ الحملة الصليبية الثالثة حتى عام 1189 ، في ثلاث مجموعات منفصلة بقيادة ريتشارد قلب الأسد ، ملك إنجلترا ، وفيليب أوغسطس ، ملك فرنسا ، وفريدريك بربروسا ، إمبراطور روما.


شاهد الفيديو: معركة حطين..صلاح الدين الأيوبى و الصليبيين فى 4 يوليه سنة 1187 (كانون الثاني 2022).